Germinans Germinabit

Hoja de "La Vanguardia Española" con el nombramiento de los cuatro obispos auxiliares en 1968

Esto de los obispos auxiliares de Barcelona me recuerda aquello de las leyes educativas (LOECE, LODE, LOGSE, LOCE, LOE, LOMCE...) Cada gobierno elabora su ley, con gran disgusto de la oposición y cuando ésta llega al gobierno cambia la ley por otra con el consiguiente enfado de la nueva oposición que antes estaba en el gobierno y así continuamente, volviendo loco al mundo educativo, a los padres, a los alumnos y a los docentes con tanto cambio. Cualquier ciudadano con dos dedos de frente se pregunta: ¿No se pueden poner de acuerdo todos los partidos políticos y crear una ley de educación que dejando algún fleco a disposición de cada gobierno, pueda tener continuidad gane quien gane las elecciones?

Con los obispos auxiliares, en Barcelona, y en general en casi todas las diócesis pasa algo parecido. Un arzobispo se busca a sus auxiliares, y cuando éste cesa, el que viene después se los quiere sacar de encima o se los queda haciéndoles la vida imposible. Entonces cualquier fiel se pregunta: ¿No podían nombrar auxiliares que no estuvieran tan identificados con el arzobispo de turno, o con su linea ideológica, y que sirvieran igual para un arzobispo que para otro?

Porque si repasamos la lista de auxiliares más reciente, esa es la triste realidad. Si empezamos por los cuatro obispos auxiliares que le nombraron a Don Marcelo González en 1968 (Torrella, Guix, Capmany y Daumal), y eso que los puso para ganarse al clero local, no porque fueran de su estilo, recordaremos que cuando llegó el arzobispo Jubany no ocultó que se los quería sacar de encima, y movió todas sus influencias para hacerlo, a Guix lo envió a Vic y a Torrella a Tarragona, el caso más humillante fue el de Capmany al que lo dejó sin diócesis, relegándolo a las Obras Misionales Pontificas (OMP). Sólo se quedó con Ramon Daumal, un obispo totalmente inofensivo, que no podía hacerle ni un milímetro de sombra.

Jubany sólo nombró a un auxiliar y en los últimos años de su pontificado (1987), como premio a su principal colaborador, Lluís Martínez Sistach, pero con la llegada de Don Ricardo María Carles, el valenciano se lo quiso sacar de encima inmediatamente y lo envió a cubrir la diócesis que él acababa de dejar vacante: Tortosa.

Soler Perdigó, auxiliar de Ricard María Carles

Carles nombró seis auxiliares en tres promociones: la primera en 1992: Carrera y Soler Perdigó; la segunda en 1993: Tena, Traserra y Vives, y la tercera en 2001 con José Angel Saiz Meneses como único prelado. Es evidente que los cinco primeros fueron para ganarse al clero local como hizo Don Marcelo, y el último para premiar a uno de sus fieles colaboradores, como hizo Jubany con Sistach.

En este pontificado se produce un fenómeno extraño y novedoso y es que el propio arzobispo que ha nombrado a sus auxiliares, es el mismo que quiere sacárselos de encima, y no para promocionarlos, sino porque no quiere verlos ni en pintura. A partir del año 2000 Don Ricardo descubre que tres de sus auxiliares conspiran contra él mismo, y en vez de defenderlo, apoyan los movimientos del progresismo contra su persona, decide desprenderse de ellos y los envía a otras diócesis: Urgel (Vives), Solsona (Traserra) y Perdigó (Gerona). Se queda sólo con Tena, que ya era mayor y estaba próximo a la edad canónica de su jubilación y con Carrera, que a pesar de las diferencias, nunca le traicionó y que no tenía ningunas ganas de marcharse de Barcelona.

El caso de Saiz Meneses, duró lo mismo que su mentor Don Ricardo, o incluso un poquito más porque fue Administrador Apostólico, pero para no tener que pasar por el mal trago de dejárselo a Sistach, se le busca una salida muy honrosa, como primer titular de la diócesis de Terrassa.

Un joven Sistach con el obispo Joan Carrera

Con la llegada de Sistach, se queda sólo con Carrera como herencia, al que ningunea todo lo que puede, que dolorido por el desprecio llegó a afirmar aquella conocida frase: "¿Qué sentido tiene ser auxiliar de un arzobispo que no se deja auxiliar?". Carrera además tendrá que pasar por otra gran humillación, que es la de no poder jubilarse como quería a los 75 años, porqué Sistach se empecinó con el nombramiento de Turull, y al no concedérsele desde Roma, se denegó también la jubilación del entonces auxiliar. Como es sabido Carrera murió siendo auxiliar de Barcelona con 78 años.

Sistach no nombró ningún auxiliar de su agrado y tuvo que conformarse con el nombramiento de Taltavull, en un juego de equilibrios que popularmente respondería a aquel "Ni para ti, ni para mi" en la batalla que tenía con Roma, en que sus candidatos no colaban y los de Roma tampoco gustaban a Sistach. Rápidamente Taltavull experimentó el ninguneo que ya había vivido Carrera, incluso con la humillación de enviarlo a vivir a la Residencia Sacerdotal de jubilados, lejos del palacio episcopal.

Con la llegada de Omella, se las prometía muy feliz, pensando que sería el nuevo hombre fuerte de la diócesis, pero la historia se repite, y el turolense le busca rápidamente una salida provisional en Mallorca, que a punto está de que sea definitiva.

En breve se espera el nombramiento de auxiliares para Barcelona, coincidiendo con el traslado de Taltavull, me temo que no se va a buscar ese perfil al que hacía referencia al principio de mi escrito, es decir personas de valía, útiles para cualquier obispo y queridos por el clero local, que no tengan que pasar por el estropicio de la mayoría de sus antecesores.

Francesco Della Rovere

Y llegó el día. El pasado sábado a las siete de la tarde, la Sala Cabanyes, sección teatral del Centro Católico de la parroquia de Segis García (Santa María de Mataró), alzaba el telón para una nueva representación de los centenarios Pastorets de Ramón Pàmies.

El centro de atención fue Nacho Vidal, el actor porno hijo de Mataró, quien protagonizó un cameo esa noche pero en otro registro interpretativo. La noche podría haber acabado redonda, pero el actor (hoy imputado en la operación Emperador de la mafia china) no pudo saludar al párroco de la parroquia, Segis, quien no estuvo en la velada.

Hace hoy tres jueves, se convocó una reunión de todo el clero del arciprestazgo bajo presidencia del también vicario episcopal Segismundo García. Allí se votó una nota escrita por la cual se desaprobaba la presencia de Nacho Vidal en los Pastorets del Centre Catòlic. El documento salió adelante y tal cual se aprobó, se archivó, poniéndose en práctica el que a partir de ahora vamos a llamar método preservativo Bueno, de toma de precauciones.

Este método consiste un cubrirse las espaldas con la firma de un documento, mantenerlo en el cajón para poder auto-protegerse y no ir al tuétano de los problemas; y por supuesto no mover un dedo más. Ya se ha puesto en práctica en algunas ocasiones, y por el mismo Omella en persona, todo ello siguiendo consejos de la Curia vaticana. Pero en la curia barcelonesa, más papistas que el papa, lo han puesto en práctica de una manera torticera.

El cubrirse las espaldas mediante documentos o declaraciones firmados, ha sido aconsejado por Santi Bueno, hoy convertido en consejero áulico de Omella.

Todas las apariencias indican que esta práctica se habría repetido nuevamente en Mataró bajo consejo de Bueno, pese a que el cuestionable canonista no había asistido a los Pastorets, no pudiendo así saludar a uno de los miembros más galardonados a nivel internacional del mundo cinematográfico catalán.

La firma de un documento no corta el recorrido de actuación de un eclesiástico ante una irregularidad o un escándalo moral. Segis no puede sacarse las pulgas de encima con la firma de un papel y no tomar medidas directas en el asunto. El Cercle Catòlic es una entidad con unos estatutos aprobados por la diócesis y él, como vicario episcopal y párroco de la parroquia donde radica esta entidad, debe trabajar y actuar, pues tiene medios; y no continuar sacudiéndose los problemas o ir buscando el no crearse problemas. Y, elevando el nivel, Omella tampoco puede resguardarse en el literal de un documento para cubrirse las espaldas y “no ir más allá”. Y más en una archidiócesis donde la mentira se certifica demasiado a menudo.

Santi Bueno junto a la policía. Segis, a su lado

Se ha instalado en la curia barcelonesa una práctica, copiada y extendida en el mundo político de hoy, de buscar el obtener un documento por escrito a modo de declaración, que sirva para cubrirse las espaldas y que permita justificar por qué no se tomaron mayores o posteriores actuaciones. Un papel con el que alegar, puestos ante un juez o superior, un “no hice nada porque el hoy imputado me firmó una declaración en la que decía que él ni había hecho ni iba a hacer nada inadecuado o condenable”.

¿Cuántas veces el marido infiel ha jurado y perjurado a su mujer que no le era infiel? ¿Acaso la pobre cornuda no ha proseguido y ha continuado investigando a la vista de comportamientos sospechosos? O en el caso de los Pastorets, ¿es de recibo un “no estamos de acuerdo con la invitación de Nacho Vidal (al papel estelar, para más inri) y lo hemos puesto por escrito”, seguido luego de un no ir más allá para no buscarse problemas?

Hay que recordar la respuesta de Segis a Jordi Picazo cuando se quejó del sesgo de Creure Avui, programa religioso de la TV local sito en su casa parroquial. Era consciente de que ese programa va por libre: pero reconoció que no quería intervenir porque eso le provocaría problemas. Lo mismo que acaba de suceder con la presencia de Nacho Vidal en el Centre Catòlic de su parroquia.

Vivimos en nuestra diócesis un recrudecimiento a nivel curial del cinismo hoy capitaneado por un lobby rosa instalado y aposentado. Bueno sería, pese a que no todos son del lobby, que el obispo Omella meditara sobre la elección de los colaboradores que le rodean. Bueno sería meditar si esta práctica proviene de una mentalidad funcionarial que se vería potenciada, en algunos casos, por un perfil psicológico bipolar que ha ganado presencia en un sector de la curia. ¿En qué medida ha influido este caldo de cultivo en la puesta en práctica de este proceder que hoy denunciamos, el método preservativo (“firme usted aquí”) que encubre un cinismo manifiesto con la leguleya apariencia de bueno?

Donald Trumfes

Confussionis Laetitia la llaman, porque el alboroto en que ha sumergido a la Iglesia es de las dimensiones del que se armó cuando se armó la de Dios es Cristo. Los obispos han empezado a dar instrucciones a sus sacerdotes respecto a la aplicación de la encíclica Amoris Laetitia: unos diciéndoles que “deben” absolver a los que, según la doctrina de la Iglesia, tras haber disuelto por su cuenta el matrimonio indisoluble que contrajeron, viven en concubinato y no están arrepentidos de su pecado. Y que además “deben” administrarles la Comunión. Algunos sacerdotes entienden que su obispo les está ordenando la profanación de ambos sacramentos. Otros obispos en cambio, están dando instrucciones para que sus sacerdotes actúen conforme a la doctrina que siempre ha sostenido la Iglesia. Tanto unos obispos como otros, invocan la Amoris Laetitia.

Ante esta tremenda confusión, los cardenales Raymond Burke, Walter Brandmüller, Carlo Caffarra y Joachim Meisner hicieron pública la carta que habían dirigido al Papa Francisco pidiendo aclaraciones sobre la confusa doctrina de la última encíclica. El documento titulado La búsqueda de la claridad: una súplica para desatar los nudos de la Amoris Laetitia, se dio a conocer ante el silencio del Santo Padre, que no quiso o no pudo contestar a las cuestiones que le plantearon tan serios y sabios purpurados. Y que todavía hoy siguen sin respuesta. Son las que siguen:

Se pregunta si, siguiendo las afirmaciones de Amoris Laetitia (300-305), ahora se ha tornado posible dar la absolución en el sacramento de la penitencia y por tanto admitir a la sagrada comunión a una persona que, estando sujeta por una unión matrimonial válida, vive con una persona diferente more uxorio [como si estuvieran casados, incluyendo las relaciones sexuales] sin cumplir con las condiciones provistas en Familiaris Consortio 84 [terminar la relación adúltera separándose o viviendo como hermanos por razones graves, como la crianza de los hijos], reafirmadas luego por Reconciliatio et Paenitentia 34 y Sacramentum Caritatis 29. ¿Se puede aplicar la expresión “en ciertos casos” encontrada en la nota 351 (305) de la exhortación Amoris Laetitia, a personas divorciadas que están en una nueva unión y que continúan viviendo more uxorio?
Después de la publicación de la exhortación post-sinodal Amoris Laetitia (304), ¿debemos seguir considerando válida la enseñanza de la encíclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor 79, basada en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la Iglesia, sobre la existencia de normas morales absolutas que son obligatorias sin excepción y que prohíben actos intrínsecamente malos?
Después de Amoris Laetitia (301) ¿es aún posible afirmar que una persona que vive habitualmente en contradicción con un mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohíbe el adulterio (Mateo 19:3-9), se encuentra en una situación objetiva de pecado habitual grave (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración, 24 de junio, 2000)?
Después de las afirmaciones de Amoris Laetitia (302) sobre las “circunstancias que atenúan la responsabilidad moral,” ¿debemos seguir tomando como válida la enseñanza de la encíclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor 81, basada en las Sagradas Escrituras y la tradición de la Iglesia, según la cual “las circunstancias o las intenciones nunca podrán transformar un acto intrínsecamente deshonesto por su objeto en un acto ‘subjetivamente’ honesto o justificable como elección”?
Después de Amoris Laetitia (303) ¿debemos considerar todavía válida la enseñanza de la encíclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor 56, basada en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la Iglesia, que excluye una interpretación creativa del rol de la conciencia y que enfatiza que la conciencia jamás puede ser autorizada a legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohíben actos intrínsecamente malos en virtud de su objeto?

Y se desencadenó la tempestad. No por la confusión que ha generado la encíclica, sino por la osadía de los cuatro cardenales, de pedirle al Papa que dirima el conflicto a que dan lugar las interpretaciones claramente contrapuestas. Los mismos que cuestionaron por sistema los posicionamientos morales de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, son los que ahora ponen el grito en el cielo por la insolencia de los cuatro cardenales, y afirman que quienes plantean esas dudas están prácticamente fuera de la comunión católica. Ahí está Fragkiskos Papamanolis, presidente de la minúscula Conferencia Episcopal Griega, quien en una carta abierta acusó nada menos que de herejía y de apostasía a los cuatro autores del “escándalo”, indignos de formar parte del Colegio Cardenalicio. También D. Juan José Omella, Arzobispo de Barcelona, se mostraba escandalizado y pedía el capelo, que no la cabeza, de los cuatro preguntones… Que dimitan, que dimitan, si no están acuerdo con el Papa, se exclamaba. ¿Pero qué es estar de acuerdo con el Papa, si unos entienden que ha dicho blanco, y otros entienden que ha dicho negro? ¿Quiénes son los que están de acuerdo con él? ¿Los que dicen blanco o los que dicen negro?

El hecho de que la Amoris Laetitia suscite interpretaciones altamente contradictorias con la doctrina y la tradición de la Iglesia; que desde las más altas instancias eclesiales se afirme misericordiosamente el derecho a comulgar de los concubinarios, adúlteros y aiuntados, con la única referencia de la propia subjetividad del que se encuentra en paz con Dios; y que además dé lugar a la suspensión a divinis de los discrepantes; todo ello hace que los dubia de los cuatro cardenales sean completamente pertinentes. Ahora es el Sucesor de Pedro el que ha de pronunciarse, aclarando las dudas y confirmando en la fe católica a sus hermanos.

Mn. Josep Maria Jubany

Y es que parece repetirse la situación de aquella clase del Curso Introductorio del Seminario Conciliar de Barcelona, donde los maestros de la confusión dirigían el cotarro. La impartía Josep Mª Jubany, preboste de la pastoral obrera y ahora rector de la parroquia pijo-separatista de San Ildefonso, perorando sobre la resurrección de Cristo: que si el deseo de verlo vivo de los apóstoles creó en sus mentes la idea de la resurrección, que si la permanencia de sus enseñanzas a través de la historia es esa “vida nueva” que trae Jesucristo… hasta que al final uno de los seminaristas, el más echaopalante, supongo, le preguntó: Pero cuál es su conclusión, ¿Jesús resucitó o no? A lo que Jubany, visiblemente irritado, respondió: Mira, con esa pregunta me demuestras que no has entendido nada. Por eso no puedo aprobarte ni ahora ni en septiembre ¡ni nunca!

No entendemos, no… la Amoris Laetitia. Deben ser la rigidez y la incapacidad de discernimiento, sólo atenta a la casuística moral, lo que nos impide comprender que ya nada es lo que parece, sino todo lo contrario. Debe ser alguna insatisfacción anímica o frustración personal la que al ofuscarnos, no nos permite ver, a través de los adulterios flagrantes y los concubinatos manifiestos, la misericordia de un Dios al que le importa un rábano el sacramento del matrimonio y por eso perdona sin arrepentimiento a los que lo profanan. Un Dios que por su infinita misericordia para con el hombre, ha arrumbado sus Diez Mandamientos. Un Dios, en fin, que ya no es el de la Cruz de Cristo, ni tan siquiera el de la Eucaristía, sino el que se tira desde el pináculo del Templo entre los aplausos y parabienes de aquellos que quieren convertir la Iglesia en un decrépito club de polo que ha perdido todos los partidos.

Gerásimo Fillat Bistuer

BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN EL ESPÍRITU

Somos mendigos de alegría. Todos, creyentes y no creyentes, somos mendigos de alegría porque experimentamos el no tener suficientes razones para sentirnos realizados de verdad, totalmente satisfechos. Es cierto que vivimos momentos intensos, hermosos, memorables, sencillas y verdaderas alegrías que, gracias a Dios, hacen que el corazón y la vida se sientan henchidos. Pero no suficientemente como para llevar a plenitud todo el deseo de absoluto que llevamos pegado al corazón. Nuestro mundo, ingenuo y maligno a la vez, nos hace creer que para obtener la felicidad, con poco basta: basta poseer, demostrar, hacerse ver… Quien cree esta mentira se encuentra con un puñado de moscas en la mano, ebrio y fuera de sí mismo.

¿Es posible vivir la totalidad del amor? ¿La plenitud de la felicidad? En el evangelio de San Mateo de este domingo, se inicia el largo Sermón de la Montaña, y como un nuevo Moisés, Jesús el Señor sube a la montaña, no al Sinaí sino a las colinas del lago de Tiberiades, para entregarnos la nueva Ley, no esculpida en tablas de piedra sino en el corazón de los discípulos.

Jesucristo se dirige a aquellos que en la vida no se encuentran en el lado de los vencedores, sino en el lado de aquellos que cada día vuelven a casa con una carga de amargura y de desilusión porque un día más alguien se ha aprovechado de ellos. A estos, Él les anuncia que son dichosos en su condición de pobres, de afligidos, de hambrientos y sedientos de justicia. Parece como si Jesús quisiera ensalzar la condición del pobre y perseguido, del perdedor y del derrotado, porque en esta condición ve las premisas para una felicidad y una dicha imposible de encontrar en la riqueza y el poder de muchos que se mofan de los pequeños.

$C:\Users\Cesc\Desktop\fac0d1a22bd4f5e4aabbd218f59bbab8.jpg$ Jesús tiene una gran certeza y nos invita a hacer de ella el fundamento de toda nuestra vida: Dios privilegia un corazón pobre y un corazón quebrantado porque un corazón sacio de autocomplacencia no tiene necesidad de nada, y mucho menos de Dios. La pobreza y la aflicción no son valores en sí mismos y no hay que buscarlos jamás; pero son una condición indispensable para acoger la intervención de Dios que colma el corazón humilde. Quien es pobre, herido y perseguido, pero ha encontrado a Dios en su vida, es bienaventurado.

Es Dios que goza de la plenitud de la bienaventuranza. Él, que es el Amor y la Comunión, se complace en donar su dicha a aquellos que le entregan el deseo de ser felices, dichosos y bienaventurados porque renuncian a recorrer el camino a la conquista de la felicidad: ya que la felicidad conquistada no existe. Si quieres ser bienaventurado y dichoso, no puedes hacer otra cosa que abrir tus manos y esperar que Aquel que la posee, te haga el don de la bienaventuranza.

Quizás no os he convencido con estas palabras y os pido perdón. Si es así, volved a vuestros asuntos, hojead la lista de las tragedias que hoy explican los periódicos, el último escándalo del político de turno y divertíos con la última pasarela de moda que os indica qué se llevará esta temporada o el reality-show de más audiencia. Ya sabéis que Jesús es un bromista, que muchos lo consideran un soñador empedernido. Pero ¿y si esta vez, aunque sea sólo una, Jesús tuviera razón?

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

El Rvdo. Santiago Bueno Salinas nació el 5 de junio de 1958 (58 años), antes de entrar en el Seminario se movía en los ambientes "pijos" de la ciudad condal, la zona alta de la urbe y en relación con personas de buena familia y alto nivel económico. Ya en el Seminario destacaba porque mientras los seminaristas de la época vestían como camioneros franceses, a imagen y semejanza de los sacerdotes "progres" del momento, a Santi se le veía de vez en cuando aparecer con impecable traje y corbata.

Siendo seminarista, alguien se fijó en él, el Dr. Jaume Traserra, profesor de Derecho Canónico de la Facultad de Teología. Un hombre que antes de ser obispo también vestía de traje y corbata, que provenía también de familia acaudalada y "pija" (aunque en este caso de Granollers) y que buscaba discípulos, de su mismo estilo y condición, para poderlos enviar a estudiar Derecho Canónico a Roma o a Salamanca.

Mn. Santiago Bueno sonríe escuchando a Omella

Así había sucedido con otro chico de su quinta, el Rvdo. Albert Cano Merino (dos años mayor que él), otro protegido de Traserra, Bueno y él rápidamente se compenetraron. Cano también forma parte del Tribunal Eclesiástico de Barcelona (Vicario judicial adjunto) , pero su vida se diluye en el anonimato, no da clases de Derecho Canónico, ni tiene ninguna responsabilidad parroquial, más allá de figurar como Adscrito en la parroquia, como no... de la Bonanova.

Nuestro Rvdo. Bueno (de apellido), tampoco destacaba por su actividad pastoral parroquial, dedicándose sobre todo a las clases en la Universidad de Barcelona y en la Facultad de Teología (como había hecho su maestro Traserra). Como vicario de la parroquia de Santa Tecla pasó con muchísima discreción, afirmando sus feligreses que nunca le vieron vestir como sacerdote (clerygman). También pasaba con gran discreción en la Universidad, dándose el caso anecdótico de que alguna alumna, viéndolo tan elegantemente vestido de traje y corbata, y con los ademanes de niño-bien, se había enamorado de su profesor, lanzándole los tejos, desconociendo completamente que era sacerdote, porque nunca hacía mención a ello, ni su vestimenta lo delataba en lo más mínimo.

Pero entonces llegó n.s.b.a... y jubilado cardenal Martínez Sistach, amante del Derecho Canónico y también se fijo en él, y lo elevó a Vicario Judicial de la diócesis y le concedió una parroquia que por lógica tenía que estar por encima de la Diagonal (Nuestra Señora de Núria). Entonces el Rvdo. Bueno empieza una curiosa transformación estética, deja en el armario los cientos de corbatas que debe tener, y empieza a vestir con alzacuellos. La nueva situación en la que se encuentra le ha abierto las puertas a aspirar a lo más alto y para ello también tiene que cuidar la fachada.

Traserra y su promocionado obispo Novell

Pero Sistach tenía las puertas cerradas en la Sagrada Congregación para los Obispos, por lo que se refería a la presentación de candidatos para obtener la mitra (ni uno sólo fructificó), así que tuvo que esperar un mejor momento, y parece que ha llegado con el aterrizaje de Don Juan José Omella en Barcelona. El obispo aragonés no es precisamente un experto en Derecho Canónico, y le va muy bien tener al lado a alguien que domine ese tema, y allí está el Rvdo. Bueno para ganarse los favores del actual arzobispo: "Ninguno de nosotros nos sabemos todos los artículos del Código del Derecho Canónico... bueno ninguno, excepto Santi Bueno" (Omella dixit, luciendo su habitual humor ante el clero).

Si a Omella, le caes bien, a Sistach también y a Traserra por supuesto, pues tienes muchas posibilidades de obtener el episcopado. No olvidemos que su maestro y mentor, obispo emérito de Solsona consiguió la mitra para su discípulo predilecto, el jovencísimo y agraciado físicamente Don Xavier Novell. Por eso su nombre figura en casi todas las quinielas de episcopables, primero para Menorca (no salió), después para Mallorca (parece que será Taltavull el afortunado), y para auxiliar de Barcelona.

Pero si este es el estilo bergogliano de ser pastor, con olor a oveja, del que tanto habla nuestro actual Pontífice, que venga Dios y lo vea, porque si ya dijimos en su momento que el Rvdo. Bacardit no tiene nada "de las periferias", éste muchísimo menos.

Antoninus Pius

Monseñor Narcís Jubany, en sus tiempos de obispo auxiliar del Dr. Modrego

En el año 1955, Mons. Narcís Jubany, profesor de derecho canónico en la cátedra del Dr. Mans Puigarnau de la universidad de Barcelona y canónigo de la Catedral, fue designado obispo auxiliar del Dr. Modrego. No era el principal candidato, dado que el obispo pretendía que el cargo fuese ocupado por Mons. Isidro Gomà Civit, a la sazón sobrino del que fue cardenal-arzobispo de Toledo y mentor, en sus tiempos de Tarazona, del prelado de El Buste. Sin embargo, don Isidro, haciendo gala de una humildad desusada, renunció a la posible mitra, no fuese a considerarse un caso de nepotismo eclesial. Eran otros tiempos. El de Santa Coloma de Farners advino obispo auxiliar y reinstauró en Barcelona una tradición de obispos canonistas, que había tenido sus antecedentes, antes de la guerra civil y si nos referimos sólo al siglo XX, en los obispos Reig, Guillamet y Miralles. Todos ellos doctores en derecho canónico, que, en aquellos tiempos, el doctorado casi era obligado para gozar de báculo episcopal.

Cuando Jubany fue residencial de Barcelona privilegió el poder de los canonistas. Así, designó a obispo auxiliar a Mons. Martínez Sistach, que había sido alumno y fámulo de otro canonista barcelonés famoso, el doctor Manuel Bonet Muixí, vicedecano del Tribunal de la Rota y fundador de la Unió Sacerdotal, la famosa U. Otro especialista en derecho canónico ilustre en la diócesis, Don Jaume Traserra, fue el secretario-canciller durante todo el pontificado de Jubany. No creo que haya habido una diócesis en que los canonistas hayan gozado de tanto poder. El cardenal Carles no pudo resistirse a la preponderancia de los leguleyos y nombró al propio Traserra como obispo auxiliar, el cual fue preconizado, posteriormente, a la sede de Solsona.

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Mn. Manuel Bonet Muixí

Jamás se ha diluido el poder de los canonistas en Barcelona y ahora circulan serios rumores de que otro doctor en derecho – esta vez, nada menos que catedrático- puede ser uno de los nuevos obispos auxiliares. Como ya dijimos en su día y nos reiteraba ayer, en un gran artículo, Antoninus Pius, se trataría de don Santiago Bueno Salinas, vicario judicial y párroco de Nuestra Señora de Nuria. Por cierto, parroquia germinante y abierta todo el día. Que lo cortés no quita lo valiente o, como dice mi amigo PacoPepe, lo cortés no quita lo cavanillas.

La curia judicial barcelonesa siempre ha sido una agencia de colocación potentísima. Solo debe recordarse que la hermana de nuestro anterior obispo, Roser Martínez Sistach, es auxiliar del Tribunal desde el año 1974. ¡Y allí sigue! O que Ramón Batlle, sin ostentar ningún doctorado, es miembro del Tribunal. Aunque también alcanzó la dirección del ISCREB, sin tan siquiera ser profesor del centro. Un caso único de súbita promoción, sin otra explicación que un natural adulador y complaciente al poder establecido. No existe otra explicación. Sus luces académicas y canónicas son manifiestamente mejorables.

Mn. Fernando Perales Madueño

Si existen otros canonistas de raigambre en el Tribunal Eclesiástico, como el Dr. Fernando Perales, el Dr. Vicente Benedito o el Dr. Albert Cano Merino, compañero de fatigas de Santiago Bueno. No es un Tribunal indocto, a pesar de la anécdota de Batlle. Sí es, por eso, un tribunal dominado férreamente por el vicario judicial. Que se lo pregunten sino a Mn. Llorca Albero que, aunque tampoco ostentaba doctorado alguno como Batlle, fue conminado a abandonar la curia de Justicia, por el terrible pecado de haber aparecido un artículo suyo reproducido en esta web.

Es evidente que esta página no goza de las simpatías del lobby canonista, especialmente por parte de la persona de su vicario judicial, el Dr. Santiago Bueno, lo cual no nos ha impedido destacar la gran labor que ha desarrollado en la parroquia de Nuria. Si llega a ser designado obispo auxiliar será otro de los canonistas con mitra que ha tenido esta diócesis. Ciertamente un poder exagerado, que no tiene parangón con otras demarcaciones. Un poder que, en el caso de Bueno, procede directamente de sus mentores Traserra y Sistach. Si Bacardit es el candidato de Vives, Bueno sería el candidato de los dos eméritos citados. Esperemos que Omella tenga también su candidato, libre de presiones y ataduras del pasado.

Oriolt

"La religiosa me dijo: 'Mi clausura es el mundo'.
Yo le contesté: 'Dime, querida hermana, ¿tu tienes reja portátil?" (Papa Francisco)

"Mi claustro es el mundo" (Sor Lucía Caram)

Después de afirmar en el programa de televisión "Chester in love" con Risto Mejide que la Virgen María tenía relaciones sexuales con San José, porque eran una pareja normal y las parejas normales tienen sexo, ningún miembro de la jerarquía católica o persona con cargo relevante en la Iglesia ha abierto la boca para desautorizar y lamentar semejante barbaridad herética.

¿Porqué ese silencio?. Hace unos años unas declaraciones similares por parte de una persona alejada de la Iglesia o por un anticlerical nato hubiera despertado las más airadas reacciones de repulsa por parte de la Iglesia, pero el caso actual aún es más grave porque se trata de una religiosa mediática que viste con el hábito dominico y por tanto sus palabras crean una gran confusión entre los creyentes.

No he visto aparecer al locuaz portavoz de la Conferencia Episcopal Española, el P. José María Gil Tamayo diciendo una sola palabra, y eso que al hombre le gusta hablar, incluso cuando no viene al caso ni tiene que ver nada con la Iglesia, como cuando se identificó con "Charlie Hebdo" o en sus críticas recientes a Donald Trump. Gil Tamayo aspira a la mitra y unas declaraciones contra una paisana del Papa, a la que le gusta hacer "lío", como tanto le gusta al Pontífice a lo mejor son contraproducentes para su carrera.

La independentista Caram con Artur Mas

Tampoco a ningún representante de la Iglesia catalana, que tiene como portavoz a Mons. Joan Enric Vives. ¿Cómo va a decir algo el tan independentista coprincipe de una religiosa tan comprometida con la causa secesionista?. No olvidemos que Sor Lucía Caram ha aparecido en público dando apoyo a Artur Mas y anteriormente a Carod-Rovira, eso sin olvidarnos que es miembro de la Fundación del F.C. Barcelona.

De momento tampoco ha dicho nada su obispo Mons. Roman Casanovas, al que tengo por buen pastor, y que ha demostrado en algunas ocasiones que es valiente y dice y hace las cosas como se espera de alguien de su rango. Lo demostró hablando claramente del aborto como un genocidio o poniendo firmes a una monjas revoltosas. Su última carta dominical me parece fabulosa, en estos tiempos de tanta desorientación sobre el matrimonio desde la aparición de la "Amoris Laetitia" sus palabra son balsámicas, reproduzco las primeras lineas:

"¿Es posible para unos esposos comprometerse irrevocablemente en la fidelidad? ¡Pos supuesto!, nos responde Jesús dándonos el secreto para que esto sea realidad. Jesús compara al que escucha su palabra y la pone en práctica con una casa fundamentada sobre la roca (Mt 7,25). El verdadero fundamento, la roca que hace posible el amor fiel de los esposos, es Jesús mismo"

Rodríguez Carballo (Chamame Pepe) y Braz de Aviz (Matapelo)

Tampoco espero que nuestro arzobispo Juan José mueva un dedo, ya se vio con el tema del Padrenuestro blasfemo en el Ayuntamiento de Barcelona. Además en este caso lo tiene muy fácil, simplemente diciendo que la religiosa no es de su diócesis y que él está en la Congregación para los obispos no en la de la Vida Religiosa. Desde luego tampoco podemos esperar nada del dúo dinámico de la citada Congregación, Matapelo y Chamame Pepe, como cariñosamente se les llama en el Blog de la Cigüeña de la Torrre.

Sólo se han movido los laicos, estos días no paro de recibir mensajes de personas indignadísimas por lo sucedido. Ellos son los que están haciendo campaña para que se acaben con las tropelías de estos falsos e indignos representes de Dios. Desde abajo hay movimiento, desde arriba silencio cómplice.

Corren tiempos dificiles, el episcopado anda muy desorientado, no sabe para donde moverse, y ante la duda prefiere quedarse quieto no sea que meta la pata. Esto me recuerda aquella célebre frase de Alfonso Guerra: "El que se mueva no sale en la foto".

Francesco Della Rovere

Crónica de lo que de momento va para desastre

Nos han metido un gol. Era difícil convencer a un obispo de venir a Barcelona y vivir entre las fieras. La podredumbre criada en la Curia durante la era Sistach era demasiada hipoteca para quien quisiera aceptar tal desastrosa herencia. Omella dijo sí por obediencia y una cierta autosuficiencia en creer que arreglaría problemas con cuatro sonrisitas, las que le habían funcionado en otras latitudes menos alambicadas que las nuestras.

Omella es un hombre astuto en el análisis a corta distancia de la psicología humana y clerical, pero no sabemos si lo es para tener un programa de calado para reformar esta diócesis. Al final tendrá razón Llisterri que Omella permitió a los curas de la Fraternidad de NS de los Sagrados Corazones instalarse en Hospitalet porque quedó atrapado en un caso particular entre la falta de efectivos diocesanos para tales parroquias y la oferta por parte de dicha Fraternidad; pero que no habría que inscribir, este acto, en una hoja de ruta con criterios bien marcados y objetivos mayor meditados. Otro tema es el de abandonarse en el Opus para tapar agujeros. ¿Cómo afecta todo ello a la diocesanidad del clero? El tiempo lo dirá.

Omella recurre a tres recursos, el hacerse el cura de pueblo, el de abrogarse una sensibilidad social y el de una cordialidad “esclatant” en la distancia corta con un trato de lo más simpático, incluida palmadita en la espalda. Pero con el tiempo uno va dándose cuenta que lo social queda reducido a la beneficencia, con una seria incapacidad para elevar el nivel de análisis.

Por lo que respecta a la afabilidad, aquella amabilidad acaba en frustración cuando se revela que nunca se avanza hacia el poner verdad y justicia en el caso de un conflicto. La palmadita, la sonrisita y chascarrillo acaban siendo insultantes cuando pasan los días y no se mueve nada para poner arreglo a los problemas.

Lo de Barcelona no es ninguna broma. Aquí se dispara con bala. Las razones no son de modales sino de fondo. La porquería está acostumbrada a salirse con la suya gracias a sus contactos con el poder político. CiU, hoy en declive, proporcionaba unos resortes financieros y mediáticos a lo peor de la Iglesia en Barcelona. Aún quedan demasiadas inercias.

Venir a ocupar la cátedra de Barcelona significaba poner a cada uno en su sitio y en todos los aspectos. Cortar amarras financieras con la Generalitat en tanto que supone un peaje a la libertad de expresión para la Iglesia. La Generalitat compra el silencio del obispado. Se ha explicado en esta web y varias ocasiones las prácticas concretas de cómo esto se materializa (la subvención de la Generalitat a Mitjans de Comunicació del Obispado es una de las muestras más escandalosas de esta Iglesia a sueldo del poder).

Omella tenía que haber discernido este tema y poner a cada uno en su sitio. Pero no hay valor. Muy maño, muy sobrado, pero no hay valor.

Omella tenía que haber metido mano en la dirección del Seminario. Sacar a Turull y regenerar el ambiente interno de indolencia y estado vegetativo. Por no decir de abandono práctico de una dirección espiritual a los seminaristas que adolece de muchas deficiencias. Pero sin valor, ha delegado todas sus esperanzas en el Opus Dei, pese a sus deficiencias en términos de diocesanidad, propensión a la getización y tendencia en determinados aspectos a la obediencia a consignas más que a razonamientos. No es que el Opus no tenga méritos, pero un obispo no puede ignorar sus limitaciones.

Omella tenía que haberse reunido de otro tipo de personas en la Curia y despachar a los Segis, Bacardits, Buenos, Batlles, Matabosques y Compañía. Con este equipo no se puede ir a ninguna parte buena. Pero no hubo valor.

Omella tenía que haber regenerado los Medios de Comunicación como Catalunya Cristiana y Radio Estel. Facturar a Aymar y ese pastoso discurso triunfalista y de autoconsumo que gasta la publicación. Pero no hay valor.

Omella tenía que poner el tema de la disciplina eclesiástica en lo que hace referencia a la homosexualidad y de sus relaciones con la pastoral entre una de sus preocupaciones; y más en una diócesis donde este tema es de lo más acuciante debido a la magnitud y afectación en altas instancias diocesanas. Pero no hubo valor.

Omella tendría que emanciparse del clericalismo insano y de autoreferencia rancia que atenaza la diócesis y que le impide una relación con los laicos más sana y la llegada de aires nuevos como los que se respiran por ejemplo en Francia. Y hacerlo de manera de actos concretos y acabar con este tramposo discurso suyo de la “mirada positiva” y “no estamos tan mal” que insulta la inteligencia de los creyentes, especialmente de los más jóvenes. Con todo el respecto, pero a veces da la impresión que no hay más cera que la que arde. Es por ello, que cada vez hay más gente que se pregunta qué puñeta va a hacer Omella en Roma en la Congregación para los obispos si de momento se presenta como una nulidad en el gobierno de su diócesis.

Incapacidad y tomadura de pelo. Este va a ser el lema episcopal si nadie apercibe a Omella y esté reconduce el timón de la diócesis.

¡Qué gran paradoja que el obispo del chascarrillo, el trato amable en la distancia corta y la amabilidad acabe por generar desaliento, desmotivación, frustración e incluso depresión en el obispado!.

Grup de base

La paciencia de Dios es infinita, y la tierra sigue girando. Parecía inevitable en las recientes elecciones de Estados Unidos, que la cultura de la muerte y la ideología de género se instalasen ya para siempre en sus formas más burdas y soeces en las estructuras gubernamentales del país más poderoso del mundo. Y parecía que de resultas de esa orientación tan extremada de la Casa Blanca hacia esas políticas, sería imparable la adscripción más o menos fervorosa de otros países a la demolición de la persona a través de ellas. Pero se produjo el vuelco espectacular. Y el instrumento del que se ha servido Dios para darle ese vuelco al mundo, no ha sido precisamente el más vistoso. Es que a Dios se le da de maravilla escribir recto sobre renglones torcidísimos.

He aquí una prueba más de la infinita misericordia de Dios para con el hombre. Poca hilaridad nos hubiese aportado doña Hilaria; así que decidió Dios que los americanos prefiriesen a don Donaldo, con el que están entretenidísimos: el día que no les da a los progres un motivo para criticarle y enfurecerse, es porque les da dos o tres.

Y entre ellos, su plena adhesión a la March for Life del pasado viernes 27 de enero, con la que 700.000 personas abarrotaron la mayor y más larga avenida de la capital de los Estados Unidos de América: la Constitution Avenue. Marcharon hacia las puertas de la Corte Suprema para recordar que la fatídica sentencia Roe v. Wade del Alto Tribunal en 1973, dio paso al asesinato libre y masivo de los no nacidos de esa nación.

La 44 edición de la Marcha se ha realizado en efecto en medio de una circunstancia muy especial, que merecía celebrarse por todo lo alto. La nueva administración norteamericana presidida por Donald Trump se ha apresurado a cumplir una de sus promesas electorales: eliminar la financiación estatal de los abortos en suelo estadounidense y en el extranjero. Un primer gran paso.

Y otro paso de gigante fue que el mismo Vicepresidente Mike Pence dirigió un firme discurso a la multitud prolife que llenaba el National Mall a los pies del obelisco de George Washington:Éste es el mejor día que he visto para la Marcha por la Vida, en más de un sentido. Me siento profundamente honrado de estar hoy ante vosotros. Me siento profundamente honrado de ser el primer vicepresidente de los Estados Unidos que ha tenido el privilegio de asistir a este evento histórico.El presidente Trump me pidió que estuviese hoy aquí con vosotros. Me pidió que os agradeciese vuestro apoyo, vuestra posición provida y vuestra compasión por las mujeres y los niños de los Estados Unidos.

El vicepresidente norteamericano recordó que la nación se fundó sobre la convicción de que todo ser humano tiene ciertos derechos inalienables, y entre ellos están la vida, la libertad y la prosecución de la felicidad. Hace 44 años, nuestro Tribunal Supremo dio la espalda al primero de esos ideales eternos, pero hoy, tres generaciones después, gracias a todos vosotros y a los miles que están con nosotros en manifestaciones como ésta en todo el país, ¡la vida está ganando de nuevo en América! Un ensordecedor aplauso cerró su intervención. Políticos que prometen y cumplen. ¡Lo nunca visto!

Así las cosas, los medios de comunicación, siempre censores de lo políticamente incorrecto, no tuvieron más remedio que cubrir el evento, dada la presencia y el apoyo de tantos pesos pesados de la nueva política norteamericana. La Marcha de las mujeres contra Trump, el “caos” en los aeropuertos por los controles fronterizos y, sobre todo, la contundencia con la que el nuevo presidente afirma que la prioridad para refugiarse en USA la tienen los cristianos, ha desatado la furia del Club de Bilderberg y sus asalariados laicos y hasta eclesiásticos. Y es que resulta insoportable que el presidente del país más poderoso tenga una política no consensuada con los poderes fácticos y mediáticos que gobiernan el mundo.

La resistencia que produjo en la sociedad norteamericana la pretensión del Obamacare, la nueva seguridad social americana, de financiar con dinero público las prácticas abortivas y anticonceptivas, contrasta de manera insultante con el seguidismo eclesial y social que se produjo en España con la financiación pública del aborto. Aquí nadie chistó. Se hizo y punto. Y luego dando lecciones…

El gran acontecimiento es que el país que lideró el aborto en el mundo y que sirvió de luz para iluminar a tantos países para que se sumaran a esta barbarie; el país que tuvo a la multinacional Planned Parenthood como ariete para promocionar sus prácticas criminales en todo el mundo, ese país lidera hoy la defensa de la vida. Y que del mismo modo que hemos visto lo que dio de sí su liderazgo en el mal, veremos cuánto puede el ejemplo y el impulso de este gran país para estimular a otros países en la defensa de la vida.

En España seguiremos empeñados en ser diferentes y en dar lecciones al mundo, tanto los poderes políticos, como la jerarquía eclesiástica, como los medios de comunicación. Aquí seguiremos manteniendo el perfil bajo en este tema tan politizado e ideologizado. Y como queda tan guay entenderse con todas las ideologías políticamente correctas y “colaborar” con ellas, nos seguiremos llevando de maravilla con los abortistas.

Tiempo hubo en que políticos de gran relieve del partido conservador y hasta algún obispo se atrevían a participar en las manifestaciones en defensa de la vida y de la familia. Pero ahora ya no tienen que conservar nada más que el poder. Hoy sería inconcebible que el presidente del gobierno mandase a su vicepresidenta a hacer un discurso a la Marcha por la Vida. O que si no quería molestar tan directamente a las femiabortistas, permitiese que alguno de sus departamentos gubernamentales emitiese de oficio un comunicado de adhesión a la Marcha.

Hoy aquí en España, la Vida lo tiene muy difícil: todas las fuerzas políticas intentan estar a bien con lo políticamente correcto, con lo que se lleva; y las eclesiáticas procuran que nadie se fije en ellas. Y eso a pesar de la tiritera que les ha entrado con el invierno demográfico. Ya están estudiando cómo afrontarlo sin renunciar a sus políticas contra la vida y contra la familia. Exigencias de la ingeniería social… Es que España es un país muy serio que no puede permitirse un Donald Trump.

Custodio Ballester Bielsa, pbro.

www.sacerdotesporlavida.es

¡PÁSAME LA SAL Y ENCIENDE LA LUZ, POR FAVOR!

Como envuelto en el aroma de lo cotidiano: una pizca de sal en la sopa y una lámpara encima de la mesa para iluminar la casa. Porque el Rabbí, Maestro de una aldea perdida de Galilea, parece divertirse leyendo los secretos de la existencia misma dentro de los pétalos de una amapola. Y registrando en los pequeños detalles de una vida común las grandes maniobras que hacen de una vida cualquiera una auténticamente vivida.

El Hombre de Nazaret asombra quizás por aquella innata capacidad de escrutar el Reino de Arriba dentro de la confusa caricia de la vida de aquí abajo. Desde entonces, a partir de aquella primera pedagogía de la sorpresa, cualquiera descubrirá que no será a partir de lo que una persona dice de Dios, sino a partir de cómo te habla de las realidades comunes que tendrá la percepción de si esta persona ha vivido o no en el fuego del amor de Dios. Sal y luz, como un día agua y ceniza, Gracia y arrepentimiento, hombre y Dios. Y sin embargo no basta el hecho de ser predestinados, no basta el hecho de ser sal y luz para aromatizar y dar sabor e iluminar al mundo: será necesario rememorar a ultranza que si la sal pierde su sabor no sirve ya para nada más que para ser arrojada y pisoteada por la gente.

Que la lámpara ha sido hecha para ser puesta sobre el candelabro y no dentro o debajo de un cajón. En resumidas cuentas: que la sal debe conservar su sabor y la luz estar sobre el candelabro: si no, no son ni sal ni luz. Se convertirán en ingredientes caducados que la buena ama de casa, obsesionada por el orden y la limpieza, decretará incapaces de producir gusto y claridad. Es decir los dejará de lado por inútiles.

Así pues, en la lógica del Evangelio, también un cristiano puede convertirse en inútil si pasa la entera vida sin que nadie se dé cuenta de la diferencia que había en él, aún más grave si acontece después de palpar las sorpresas de Dios, después de haber sido embridado dentro de una historia con Dios. El evangelio es diáfano e imposible de ser mal comprendido en este particular. Si la sal pierde su gusto no sirve para nada; pero si uno se pasa con la sal en la sopa, ésta se convierte en incomible, repugnante e indispone el apetito. No sólo el cristianismo insípido parece desanimar al Nazareno, sino también el cristianismo indiscreto, quisquilloso, sabelotodo y de este modo deteriorado: para favorecer la sorpresa de Dios, parece sugerir Cristo, es necesaria la justa dosis de presencia y esencia, de intervención y tregua, de entrada y salida. Como la madre, que exenta de toda licenciatura en arte culinario, sabe añadir la justa medida de sal para que el plato resulte sabroso. Con un añadido que le viene de la experiencia: cuando se le ha ido la mano con la sal, resulta casi imposible solucionarlo. Cuando sin embargo falta, siempre se puede añadir. Un refrán catalán dice: “Qui cuina salat cuina pel gat, qui cuina dolç cuina per a tots” (Quien cocina salado cocina para el gato, quien cocina dulce cocina para todos).

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Maravilloso Cristo, también en esto muestra su sabiduría: mejor parecer débiles y después añadir la intervención de la Gracia, que parecer fuertes a ultranza y relegar la Gracia de Dios a un simple decorado. Mejor de puntillas –como en la lejana tarde de Emaús– y despacito avanzar con discreción, que entrar en la vida de las personas como elefante en una cacharrería. Quizás, con el evangelio en la mano, para convertirse en cristianos el secreto reside en ser a la par obstinados y flexibles, más o menos al mismo tiempo. Naturalmente lo difícil es saber ser lo uno o lo otro. La sabiduría cristiana es sabiduría y sabor, como se nos dijo el día de nuestro bautismo al ponernos la sal entre los labios: “Accipe salem sapientiae, propitiatio sit tibi in vitam aeternam” (Recibe la sal de la sabiduría que te sea propicia (útil) para la vida eterna) ¡Recibimos en germen el gusto de una historia con Dios!

Los cristianos no somos héroes sino hombres diferentes. Gente que sorprendida por la irrupción de Dios en la propia vida, en primer lugar deciden hacerse presentes en el mundo y después, meditando sobre el mundo, se atreven a proponer transformaciones. Presentes en el mundo, ante sí mismos, y ante Dios: para ser una humanidad que no teme a la aventura de la vida sino que midiéndose con ella, comparte la maravilla de sentirse llamada a humanizar la historia. Esparciendo el gusto de Dios.

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

Hace apenas unos días un amable lector, aunque escéptico de que publicásemos su comentario -y en esto se equivocaba radicalmente- nos hacía diversas sugerencias que hoy quiero considerar. Recupero y traslado aquí el comentario.

"Señores de Germinans:

Si en lugar de dedicarse a la crítica rayana en el insulto en la época Sistach se hubiesen dedicado a la crítica civilizada se habrían convertido en un respetable "think tank" conservador; y sin duda el sucesor de Sistach les habría hecho mucho caso. ¡Qué gran potencial tendrían ahora!

Pero la realidad es otra. Se han dedicado durante años a criticar, seguramente con afán constructivo, sí, pero con unas maneras tan agresivas, tan poco diplomáticas. Ahora muchos de los que ocupan cargos les temen, sí, Batlle, Segis, Turull y cía, tiemblan ante cada nuevo post. Pero pocos están dispuestos a hacerles caso, y Omella el que menos.

Disculpen la mordacidad de mi comentario, y espero que esa no sea causa de censura. Expreso mi opinión respetuosa aunque no sea, probablemente, de su agrado. Paz y bien.”

$C:\Users\Cesc\Desktop\Reducto-del-Pilar.jpg$ 1.- Se dolía de que nos hubiéramos dedicado a la crítica rayana en el insulto durante la época Sistach, lamentando no habernos dedicado a la crítica civilizada. Ante ese lamento he de decir que jamás fue voluntad de los que hacemos Gérminans dedicarnos al insulto: no se debe confundir el carácter sarcástico e irónico con el insulto. La sorna, aunque escuece es un instrumento muy válido y sin duda útil como instrumento de crítica. En todas las ocasiones en que quizás perdimos la compostura y rompimos las formalidades, hicimos esfuerzos por corregir el tiro. Salirse fuera de lo convencional conlleva esos riesgos. Somos humanos y humanas son nuestras medidas. Hay que añadir por otra parte que han sido justamente estos modales “gamberros” los que más atractiva y leída han hecho nuestra página. Si hubiéramos sido civilizados, no nos hubiera leído ni el portero. Hay que conocer cómo funcionan las redes para darse cuenta de ello. Y más entre nosotros.

2.- Nunca quisimos convertirnos en un respetable “think tank” conservador. Ni en una Fundación FAES, ni en un lobby de influencia, ni en una escuela de ideas ni nada que se le parezca. Ni en eso ni en lo contrario. Gérminans se parece más a las cuadrillas de paisanaje que en la Guerra de la Independencia (paisanos, frailes y curas incluidos) se lanzaban como guerrilla contra un escuadrón volante francés o una tropa entre las callejuelas de las ciudades con bastones, palas de gancho, bieldos y hasta sartenes con aceite hirviendo. Ya ven ustedes lo respetable y civilizado que era el paisanaje español en su guerra contra los gabachos.

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Nadie desayuna con esto…

3.- No nacimos para que nos hicieran caso. ¿O alguien piensa que en nuestra tierra por muchas verdades que se digan te hacen caso? Eso es estar convencido de que somos intelectuales franceses inducidos por el espíritu cartesiano a la reflexión y el debate, a la honesta confrontación de ideas y a la convención y acuerdo entre dispares. Aquí somos pertinaces como la sequía de los años 50 y testarudos como mulos. Y si no das patada en la espinilla, ni te consideran. Más los que están aposentados en el poder: que si por ellos fuera, te privarían hasta del derecho al pataleo.

4.- Si a nuestro amable lector y comentarista no le basta la cifra de 4 millones de visitas contabilizados desde mayo de 2012 para darse cuenta de nuestro potencial, tenga a bien considerar la presencia de nuestros artículos y nuestras opiniones en los medios más insospechados. Véase por ejemplo estas publicaciones: 20 minutosy Nació digital y tan heterogéneas entre si y tan concordes en reconocer nuestra influencia en sectores de opinión. Eso sí: para unos somos ultraconservadores y para los otros sencillamente conservadores (como el ácido benzoico o el benzoato de potasio, todos ellos conservantes) cuando nos parecemos mucho más al glutamato monosódico, potenciador del sabor, que a cualquier otra cosa. ¡Cómo se iban a aburrir todos si Gérminans desapareciera! ¿O alguien piensa que cada mañana los ahora lectores nuestros se irían a desayunar con la página de Llisterri, que aburre hasta a las ovejas? Ese es nuestro potencial…

$C:\Users\Cesc\Desktop\msg.jpg$ 5.- No es verdad que nuestra página sea sólo de crítica. Nos mira usted con malos ojos o es usted miope. ¡Anda que no hay artículos de fondo, monográficos y aportaciones válidamente constructivas! Lo que pasa es que seguramente a usted lo que más le atrae (como a tantos otros) son los artículos de “sang i fetge” (sangre e hígado= hardcore o gore) ¿O piensa que nuestros artículos sobre liturgia u homilética son los más leídos y comentados? Por cuatro y el cabo, amable lector. Y quizás de reojo, la cabra de la legión. Eso sí: cumplimos una labor de alto contenido terapéutico: aquí se pueden expresar ideas libremente y gente que es incapaz de escribir un artículo sobre nada de manera coherente, encuentran un foro donde explayarse. Sea esto sano o no, pues no entramos a juzgar. Pero también aquí cumplimos una misión profiláctica: sacando la bilis se evitan mayores trastornos psicológicos e internamientos psiquiátricos anejos. Cumplimos una importante misión en el ámbito de la Salud Mental.

Lady Violet y escudo de Winston Churchill

6.- Ciertamente somos poco diplomáticos, aunque no sé si agresivos, más bien agrestes y asilvestrados. Muy al estilo hispano. ¿Qué se podían esperar si no? ¿Que fuésemos como Lady Violet, la Condesa Viuda de Grantham, en la serie Downton Abbey? Si es con ingleses con quien nos tenemos que comparar, creo que nos parecemos mucho más a Winston Churchill que a nadie más: agreste y convencido de sus principios aunque con una capacidad irónica genial. Además el lema de su escudo heráldico nos va como anillo al dedo: “Fiel pero desdichado” Ita et nos. Así nosotros: fieles pero desdichados.

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Caza del urogallo

7. ¿Nos temen? Genial: eso es lo que buscábamos, que nos temiesen. Que temblasen ante cada nuevo post. Que algunos se levantasen cada mañana empapados en sudor frío, viéndose retratados en nuestras informaciones y rodeados como urogallos a punto de ser cazados. Apreciado lector, un consejo: no busque jamás en esta vida ser amado, procure más bien ser temido, le será más provechoso. Háganos caso.

Finalmente y concluyendo: que Mons. Omella nos haga caso o no, ni siquiera nos quita el sueño. Don Juanjo no tiene más esposa ni más misión que la de ser un buen Arzobispo y Pastor de Barcelona. Si en ello podemos ser útiles y ayudarle, magnífico. ¿Qué no? Pues pa´él el pato. ¿Que no quiere y nos desoye, y nos ignora y nos vitupera, que le incomodamos y se exaspera? Allá él. “Arrieros somos y en el camino nos encontraremos”. ¡Además no por eso vamos a dejarle de querer: con lo simpático y campechano que es él!

También a usted, amable lector y comentarista, paz y bien.

Prudentius de Bárcino

Mn. Cinto Busquet, promotor del grupo de oración “Cristians per la sobirania”

Hacía tiempo que no me impactaba tanto un libro como la novela Patria de Fernando Aramburu. Un testimonio inteligente y conmovedor de la sociedad vasca, retratada desde los años del plomo hasta la tregua de ETA. La estampa de una sociedad cerrada, dividida, fanatizada hasta el extremo de la justificación de la violencia; cuyo caldo de cultivo se produjo a raíz del envilecimiento que supone categorizar a los ciudadanos como buenos o malos, dependiendo de su posición nacionalista. Una tergiversación bendecida por una parte importante de la Iglesia, convertida en una de las principales valedoras del nacionalismo. En la novela ese papel lo juega el párroco del pueblo, don Serapio, un cura abertzale, hipócrita y manipulador.

En Cataluña, otra tierra dividida cada vez más por la manipulación nacionalista, también tenemos a los Serapios de turno. Serapios hipócritas que se esconden detrás de las banderas esteladas colocadas en las torres de sus campanarios o Serapios activos, que bendicen el proceso secesionista, hasta el extremo de promover campañas de oración, en pos de la liberación de esta tierra oprimida. Entre estos, debemos destacar el activismo de Mn. Cinto Busquet Paredes, actual párroco de Calella y responsable del grupo “Cristians per la sobirania”, desde donde imparte bendiciones y organiza campañas de oración, cual redivivo padre Peyton.

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Cinto Busquet es un sacerdote focolar, ordenado con 40 años, que ha venido zascandileando de Japón a Roma, de Roma a la Seo de Urgel (donde fue secretario de Vives) y de la Seo de Urgel a Gerona, donde fue readmitido por el obispo Pardo y premiado con la parroquia de Callela. Con el furor propio de las vocaciones tardías ha tomado el banderín de enganche del secesionismo, el cual, obviamente, le ha abierto las mil y una puertas del establishment político y religioso catalán.

Una de las puertas que se le ha abierto de par en par es la Catalunya Cristiana que dirige nuestro amigo Aymar; aquella que sustituyó la cruz del logotipo por una curiosa estrella, fácilmente asociable a la de la bandera independentista. En su último número Busquet publica un artículo titulado “No podemos callar”, en el cual argumenta que nuestros obispos deben pronunciarse a favor del referéndum que pretende convocar Puigdemont, exigiéndoles que “…sería necesario que los actuales obispos se pronunciasen explícitamente, en fidelidad a lo que ya ha sido afirmado en el pasado, y dijesen que el pueblo catalán es soberano por el hecho mismo de ser un pueblo con voluntad de serlo y que, por lo tanto, el Estado español no tiene moralmente el derecho de prohibir ni de obstaculizar el referéndum de autodeterminación que el Govern de la Generalitat tiene previsto convocar dentro de unos meses”

Mn. Cinto Busquet con las pubilles y el obispo Pardo

Este artículo se publica en el semanario de información religiosa que se reparte (y se sufraga) en todas las diócesis catalanas. Nunca nadie verá un artículo que defienda lo contrario. Nadie puede imaginarse que en Catalunya Cristiana se publicase un artículo en el que se argumentase que, cual se sostiene desde el gobierno español, pasando por la Unión Europea o el mismo Vaticano, se trata de un referéndum ilegal, contrario a los cauces previstos en la Constitución votada mayoritariamente por los propios catalanes, al tiempo que se aduce una representatividad que no ostenta, dado que el supuesto derecho del pueblo de Cataluña, solo se apoya en la exigua mitad de ese pueblo, según viene repitiéndose incesantemente en las urnas. Imagínense un artículo pidiendo a los obispos que se pronunciasen en contra de ese referéndum por vulnerar la ley. Ley que la Iglesia (y sus obispos) deben respetar. Resultaría materialmente imposible. Serían anatemizados por los Serapios de turno, empezando por el zascandil Busquet.

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Pero una gran parte de la feligresía de esos obispos (e incluso del Serapio Busquet) se niegan a participar de ese delirio, patentizado hoy mismo con esa procesión (siempre hay reminiscencias religiosas) desde Plaza San Jaime al Palacio de Justicia. Una procesión que no pedía la inocencia de los políticos acusados, sino simple y llanamente que no fuesen juzgados, abstrayéndose de la acción de la justicia, lo cual dice muy poco de su cultura democrática. Sí, muchos cristianos no participamos de ese delirio y, aparte de esta web y alguna otra más, carecemos de cauce alguno donde podamos manifestarnos de una forma clara y eficaz. Pero estamos hartos, muy hartos y avergonzados, de esa manipulación, bendecida por algunos Serapios, acogidos benignamente en todas las instancias oficiales. Políticas y religiosas.

Oriolt

Sólo cinco nuevos seminaristas este año

Mn. Josep Maria Turull, en la conmemoración de los 25 años de su ordenación sacerdotal este mes de enero

Ha pasado más de un año desde la llegada de Don Juan José a la sede barcelonesa y el Rvdo. Josep Maria Turull sigue al frente de la institución más importante de la diócesis (la que marca el futuro de la misma), algo sorprendente porque lo habitual con la llegada de un nuevo obispo es cambiar al rector del Seminario de forma bastante inmediata, incluso cuando el anterior lo estuviera haciendo bien (que no es el caso).

Desde esta web hemos criticado en muchas ocasiones los números paupérrimos del rectorado de Turull, e incluso las triquiñuelas para maquillar sus cifras, pero al final los datos cantan y dejan al actual rector en muy mala posición. No hay duda que su nombramiento, era una pieza del pacto importante entre Sistach y el progresismo (la famosa pax sistachiana), Turull se había significado como la gran esperanza joven (el Puer Haeres) del progresismo al encabezar aquella famosa manifestación de clérigos en el Palacio Episcopal contra Roma.

Como consecuencia de ello el clero más conservador receló mayoritariamente de confiarle sus vocaciones y buscó otras salidas para los chicos que querían ser sacerdotes. Y los que le dieron un voto de confianza salieron trasquilados cuando vieron que el Director Espiritual, el Rvdo. Josep Anton Arenas estropeó muchas vocaciones, que entraron siendo piadosas y tradicionales y salieron a imagen y semejanza de su Director Espiritual. Es cierto que ya el Rvdo. Arenas está jubilado y que su sucesor, el Rvdo. Joan Rodríguez es un excelente sacerdote, pero con tales antecedentes no es fácil confiar en Turull.

Sistach, Turull y los seminaristas el pasado mes
de diciembre, siendo ya Omella arzobispo

Teniendo en cuenta que sólo las parroquias "germinantes" son las que generan vocaciones (las progresistas son totalmente estériles en este ámbito) se produce la lamentable situación de que el Seminario de Turull se queda prácticamente con cero vocaciones surgidas de las parroquias, que se supone que es la fuente principal de las mismas.

Por este motivo el Rvdo. Turull, muy poco amigo de los nuevos movimientos y del Opus Dei no ha tenido más remedio que tragarse el sapo, y hacerse su amigo, porque sólo ellos pueden liberarle del descalabro, aún así las cifras siguen siendo pésimas. Es conocido el "chaqueterismo" del actual rector del Seminario con tal de salvanguardar sus intereses personales y su "carrerismo", pero por muchos equilibrios que haya hecho los número siguen sin salir.

Este año sólo cinco nuevas incorporaciones al Seminario diocesano. (Lógicamente no incluyo los de la diócesis de Sant Feliu que también estudian en Barcelona). Pero lo más significativo es su procedencia: Dos son "pamplonicas", es decir esos chicos que el Opus Dei envía a estudiar a Pamplona y cuando cree conveniente los devuelve a Barcelona. Uno pertenece al Camino Neocatecumenal, otro ha estado vinculado hasta ahora a una Congregación religiosa y el último ha estado marcado por su experiencia en Medjugorje. Se puede decir que prácticamente cero entradas procedentes de las parroquias, aunque hay una vinculada a la de Santa María Reina.

Es evidente que hay algo que no cuadra, por una parte unas parroquias en manos mayoritarias de sacerdotes incapaces de generar ilusión y de despertar vocaciones sacerdotales, pero también un rector de Seminario que ha demostrado durante demasiados años su ineptitud y la falta de confianza que genera en los sacerdotes que sí que "producen" vocaciones. La solución de la diócesis no es fácil y requiere de tiempo y de obispos dispuestos de verdad a regenerarla, pero el Seminario sí que tiene una solución fácil y lógica, que pasa por el final de la era Turull y la entrada de nuevos aires al frente del Seminario.

Antoninus Pius

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No es exclusivo de la Iglesia católica que sus congregaciones, comunidades, parroquias o diócesis occidentales de tinte más tradicional posean, en términos generales, una vitalidad que contrasta con la decadencia de las que optaron por una teología liberal*.

Dos libros de dos autores norteamericanos pueden ayudar a acercarnos a este proceso que con demasiadas coincidencias es compartido por el mundo de la Reforma Protestante: la obra de Thomas C. ReevesThe Empty Church: The suidice of Liberal Christianity [La Iglesia vacía. El suicidio del Cristianismo liberal*] publicado en 1996; y la de David ShiflettExodus: why Americans are fleering Liberal Churches for Conservative Chirstiany? [Éxodo, ¿porque los (Norte) Americanos están dándose a la fuga desde las Iglesias *liberales hacia un Cristianismo Conservador?].

Para el caso anglicano europeo, resulta contrastante la bajísima asistencia al culto dominical de la mayoría de parroquias anglicanas de Inglaterra con la vitalidad, por ejemplo, del movimiento perteneciente a la misma confesión anglicana –pero de corte evangélico- que tiene su punto de referencia en la iglesia de la Holy Trinity del céntrico barrio londinense de Brompton. En uno de sus centros, Courtfield Gardens, nacieron los Cursos Alpha.

En la línea de los cantos de alabanza del protestantismo pero reactualizados en su forma y con una fuerte impronta de vuelta a los orígenes de una Fe que lo primero que debe transformar es a uno mismo, hallamos al director del worship (cantos de alabanza y adoración) de dicha iglesia de la Holy Trinity de Brompton, el reverendo, cantante y compositor Tim Hughes.

El caso de Brompton no es el único en una iglesia nacional como la Anglicana tan afectada y desolada por el liberalismo teológico. El interesante artículo “The remarkable impact of London’s flourishing mega-churches” permite acercarnos al fenómeno de las megachurches (mega-iglesias), pertenecientes a la propia confesión anglicana pero en la vertiente evangelista.

Worship de la Holy Church de Brompton en el Royal Albert Hall de Londres

Otro caso particular de este fenómeno, pero en el marco de la Iglesia Luterana nacional sueca lo constituye la mega-church (la mayor del país escandinavo) fundada por Ulf Ekman en Uppsala. Ekman, un antiguo miembro del partido comunista sueco, regresó a la fe luterana convirtiéndose en pastor de la misma. Pasados los años y sintiéndose insatisfecho con la corriente dominante teológicamente liberal del luteranismo sueco, fundó su propio movimiento pero dentro del carisma pentecostalista. En 2014, Ekman abandonó la fe luterana y entró en comunión con la Iglesia Católica.

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En otras ocasiones la renovación carismático-evangélica del protestantismo no encuentra respuesta en el interior de la propia confesión. Este hecho alimenta entonces expresiones pentecostalistas que constituyen por ellas mismas iglesias distintas y no ya grupos en el interior de las viejas iglesias protestantes afectadas en su mainstream por la liberal theology. Sería el caso australiano de la pentecostalista Hillsong Church, conocida por su producción musical dentro de la música de alabanza en el marco del worship. Después del catolicismo romano, el anglicanismo y el metodismo, las iglesias baptistas y el pentecostalismo ocupan en Australia el cuarto y quinto lugar en relación al número de fieles.

Lo que Thomas C. Reeves describe en su obra, la relación entre la Empty Church y la Liberal Theology afecta a las viejas confesiones protestantes tanto en el continente americano como en el europeo. La diferencia entre los dos continentes estribaría en que, en el caso de los EE.UU, es mayor la facilidad por encontrar una respuesta (una iglesia), que interpele completamente a la persona, que en la Europa protestante. Y ello es así gracias a la tradicional mayor libertad religiosa que goza el país americano y que ha provocado la gran pluralidad de expresiones diversas y a veces contradictorias de su mundo protestante. Una mayor libertad religiosa nacida de la fundacional y constitucional NO-supeditación del protestantismo en los EE.UU a las tutelas del Estado.

La Liberal Theology también afecta a la Iglesia Católica y no solo en vaciar sus propios lugares de culto. Sucede en ocasiones que en lugares donde la Iglesia Católica convive con otras confesiones protestantes nacionales, la que resiste más a los embates de la Liberal Theology recibe fieles de la que resiste menos. Seguramente podemos encontrar aquí la explicación que ha empujado a una cifra no menospreciable de anglicanos a entrar en comunión con la Iglesia Católica hasta el punto que se ha tenido que crear el Ordinariato de Nuestra Señora de Walshingham en Inglaterra.

También la reacción a la Liberal Theology afecta a la Iglesia Católica. Aquellos obispados o congregaciones religiosas (los dominicos de los EE.UU. por ejemplo) que han podido resguardase o que han recuperado una visión integral/religiosa (y porque no decir radical en el mejor de los sentidos) de lo que supone la conversión cristiana contrastan, por su vigor, con la tónica general de decadencia y autodisolución que se percibe en los ambientes de Iglesia afectos a una visión de la Fe liberal (en la concepción que tiene este adjetivo en el contexto religioso anglosajón).

Vispera de Alabanza organizada por la Communauté de l’Emmanuel en la parroquia de San Juan en Tours (Francia)

Así se puede percibir que el renouveau que experimenta hoy el catolicismo en Francia, casi en estado agónico después de la recepción sesenta-y-ochesca del Vaticano II, tiene dos grandes puntos de referencia: el catolicismo tradicionalista francés que se enrocó de distintas manera (y no todas de forma óptima) para salvarse de los embates del progresismo teológico dominante y hegemónico en aquel país durante casi tres décadas. Y la influencia de los movimientos carismáticos católicos franceses (Communauté de l’Emmanuel…) y que en parte recibieron la influencia del corriente carismático (e incluso pentecostalista) del protestantismo no-liberal.

Cambiando lo que se tenga que cambiar, este segundo fenómeno -la influencia carismática- puede también observarse por ejemplo en Brasil con la comunidad Cançao Nova con formas (que no contenidos) que nos recuerdan las de los evangelistas norteamericanos.

Encuentro juvenil de Cançao Nova en Pinhalzinho (estado de Sao Paulo, Brasil)

Resulta paradójico que dos expresiones aparentemente tan distantes y opuestas, las de un catolicismo más tradicionalista y las de un catolicismo más carismático marquen el catolicismo con mayor vigor en los EE.UU y de Francia. Figuras como las del obispo Dominique Rey en Francia, marcado por el movimiento carismático francés, o las del sacerdote veronés Andrea Brugnoli, fundador de los Sentinelle del Mattino, señalan interesantes caminos de cómo lo tradicional no excluye ni mucho menos lo carismático.

Monseñor Dominique Rey, obispo de Fréjus-Toulon

Benedicto XVI es quien con mayor profundidad de análisis ha reflexionado sobre la Liberal Theology, sus características y consecuencias. Pero esto es ya trabajo para los teólogos ya que supera la exposición de algunas pinceladas sobre el fenómeno que pretendía este escrito.

*Sobre el término liberal

Es necesario advertir que en el contexto eclesial o de costumbres, liberal en inglés no puede traducirse sin más por liberal en español. Este adjetivo, que en inglés es también polisémico, no conlleva en el contexto religioso anglosajón referencia alguna a la forma política liberal ni a la economía liberal, algo que a menudo sucede cuando se usa la palabra liberal en castellano.

Cristianismo liberal (en inglés) seria aquí un cristianismo que pone como autoridad para interpretar las escrituras y como criterio moral el consenso conseguido en el interior de la propia comunidad y donde se acentúa al máximo los aspectos sociales del Evangelio y se minimiza entre otros el carácter revelado de las Escrituras, la dimensión Transcendente de Cristo de los Sacramentos, el significado real de la Pasión padecida Jesucristo, la existencia misma del pecado, la oración personal o las manifestaciones colectivas devocionales.

Ramon Reixach Puig

Mons. José María Setién, obispo emérito de San Sebastián

Nos tiene mal acostumbrados la jerarquía eclesiástica. Cuando parece que dan testimonio de la fe, cuando la fuerza del Espíritu parece hacerles vencer los respetos humanos y los pactos de no agresión, reculan, rectifican y piden “perdón” al establishment político-abortista, representado en este caso por el pijo-separatista Josep Mª Espinás.

El vetustísimo anciano se escandalizó en un artículo en El Periódico por las declaraciones de D. Juan José Omella en la cadena SER. La periodista espetaba al prelado que si la Iglesia defiende la vida no nacida de una manera tan absoluta, incluso en casos de violación, se estaba interfiriendo el derecho a decidir, a lo que Omella contestó: Si se acepta el principio de decidir sobre una vida humana, también deberíamos justificar el terrorismo. Puff, ¡hasta ahí podíamos llegar! A estos curas no se les debe dejar pasar ni una. Y menos todavía si pertenecen a la cadena de mando. Hay que atarlos corto. Y Espinás gimió: Comparar violación y terrorismo me parece excesivo. Me escandaliza que alguien se atreva a poner en el mismo saco un hecho personal y un hecho colectivo, una decisión privada y una bélica operación generalizada.¡Ah, claro! Es que “matar” podría ser “no matar”, si lo exigen las circunstancias. La violación es una patente de corso que permite hacer pagar al inocente no nacido la culpa del criminal violador…

Pero no se trata de eso sólo. El oráculo de la progresía jurásica va más allá: Hacer este paralelismo es lamentable. La mujer que tiene que abortar -ahora ya se refiere al aborto en general- padece un dolor. El terrorista obliga a sufrir la muerte a todo tipo de personas. El arzobispo pues, ha hecho una comparación no solo desafortunada sino también ofensiva.¡Por supuesto! La muerte no es muerte, el asesinato no es asesinato porque la mujer que tiene que abortar padece un dolor. ¿Y el no nacido? ¡Que le den! Que no es comparable, hombre. Lo trocean, lo aspiran, lo escaldan, lo asfixian… pero aquí sólo hay un dolor: el que Josep Mª Espinás diga. ¡No se pueden comparar! Se trata de deshumanizar al no nacido y así victimizar a su verdugo. Ya puestos, podría hablar también del tremendo dolor del terrorista que mata muy a su pesar, porque se lo exige la causa, ¡no porque disfrute matando! ¿Acaso no le duele? El dolor hermana al verdugo y a su víctima. ¿Será por dolor?

El periodista pijo-separatista Josep Maria Espinàs

Lo que a mí sí me escandaliza es comparar la pusilanimidad de D. Juan José Omella, asustado de su propia valentía, pidiendo perdón a Espinás y a todo el progre-separatismo por decir una verdad como un campanario. Y frente a la cobardía del obispo “defensor de la vida”, el valor de Mons. José Mª Setién, el obispo “defensor de los terroristas”, que no tuvo el menor empacho en comparar la transgresión del “no matarás” del aborto, con la transgresión de ese mismo “no matarás” por parte de los terroristas. ¿Así que esa cuadrilla de hipócritas que se rasgan las vestiduras por los asesinatos que cometen los terroristas -razonaba Setién-, viene ahora a levantar el veto del “no matarás”, si se trata matar abortando? ¿Matar disparando no, y matar abortando sí? ¿Qué guasa es ésa? Vean, vean lo de Mons. Setién comparando aborto y terrorismo (¡y sin desdecirse, claro!)

En 1982, recién despenalizado el aborto por el PSOE, el Obispo de San Sebastián, respondía al “escándalo” que habían producido los últimos atentados terroristas con el siguiente razonamiento:La reacción colectiva que en gran parte se ha provocado en nuestro pueblo frente a las agresiones violentas de los atentados contra la vida y la libertad de las personas, carecería de soporte ético y de fuerza convincente si la sociedad permitiera matar unas veces, abortando, para reaccionar irritada otras, según los intereses personales o colectivos de cada momento. Y continuaba: Sólo en un absoluto y coherente no matarás puede establecerse la base fundamental de una sociedad que se dice defensora de los derechos inalienables de la persona humana y de los pueblos.

La reacción fue furibunda: La comparación -qué manía con no poder comparar- es desafortunada y totalmente rechazable porque sitúa a la misma altura planos ético-juridícos totalmente distintos. Porque ellos, PSOE, Izquierda Unida y ahora el PP, lo dicen y punto:No tiene nada que ver un supuesto con otro porque en muchos países del mundo el aborto está regulado y no tienen ETA ni bandas terroristas. Y ahora que los van a perdonar y conceder una magnifica pensión no contributiva, con mucha más razón todavía. Eppur si muove, que diría Galileo. Pero matar es matar, tanto si son pequeñines (“pequeñines no”, dicen si son peces) como si son enemigos de la “patria vasca”.

El arzobispo Juan José Omella ha dado marcha atrás en sus afirmaciones sobre el aborto

La única y significativa diferencia es que Setién, con todos sus defectos -y tenía muchos-, no rectificó. Porque hay que arrepentirse sólo de los pecados, nunca de lo que uno hace bien. Y D. Juan José Omella ha cedido miserable y cobardemente a una pequeñísima presión incomparable -ahora sí- a la que sufrió José Mª Setién en aquel momento.

¡Pobre D. Juan José! Además de arrepentirse de una comparación, tan evidente como cierta, remacha su rendición incondicional con una cartita al Espinás: La Iglesia también respeta y valora las decisiones tomadas en conciencia, tal y como defiende la Amoris Laetitia, siempre y cuando no se decidan, interfieran o lesionen los derechos fundamentales de otros. Y frena en seco. Las decisiones tomadas en conciencia….¿También el aborto, D. Juan José? ¿Acaso no ha visto nunca una ecografía, monseñor, para darse cuenta de que ahí hay OTRO, cuyo derecho fundamental (¿hay alguno más fundamental que la vida?) se vulnera con el aborto? ¿Cuáles son esos derechos fundamentales que impiden decidir sobre ellos? Silencio. Bueno… no. Algunas afirmaciones generales sobre el valor y la defensa de la vida. Pero lo prioritario ya está hecho. Prioritario es que la sociedad civil no se cabree con un obispo intransigente. No vayamos a liarla otra vez. La carta de rectificación es para apagar el incendio, no para reavivarlo. No hay principio innegociable que valga cuando está en juego la convivencia institucional. Y el aborto es ese principio inamovible, ese derecho irrenunciable sobre el que estamos construyendo nuestro Estado de Bienestar. ¡Menudos cimientos para un edificio de carroña!

Dejémoslo ya. Voluntad firme de amar, proteger y salvar la vida humana, sí, pero sin comparaciones odiosas ni fanatismos. Al fin y al cabo, los que se quejan siempre serán los vivos, los nacidos, los que no han sido abortados. Esos, los abortados… no hay remedio para ellos. ¿Vamos a romper la baraja? Nos convertiremos en leprosos apestados, si insistimos en el tema y ponemos en evidencia la hipocresía de un sistema corrupto en lo moral, y por derivación en lo político y en lo económico. ¡Aquí paz y después gloria! Omella ya ha dicho lo que piensa que debía decir con el menor coste posible, que es de lo que se trataba. Que pague Cristo en su Cruz y que a nosotros nos salga gratis.

El gobierno socialista de 1982, responsable de la primera ley del aborto en España

En cambio, no le salió gratis a San Esteban cuando juzgado en el tribunal de Jerusalén afirmó: ¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y de oídos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también vosotros. Comparación odiosa también, pero con resultados distintos. Por ella, Esteban murió apedreado. En cambio, la “humildad” de Omella pidiendo perdón al Sanedrín del mundo, recibirá el aplauso de aquellos que tanto trabajan por tener a la Iglesia amordazada y sumisa.

Alguno se consolará pensando que D. Juan José Omella tiene miedo… Que lea al P. Jerzy Popielusko que decía, poco antes de ser asesinado por la Gestapo polaco-comunista: Superamos el miedo en el momento en que acordamos perder algo en nombre de valores más altos. Si la Verdad se convierte en un valor por el que vale la pena luchar, por el que vale la pena correr el riesgo, entonces superaremos el miedo de caer en la esclavitud.Decir la Verdad con coraje es el camino que lleva directamente a la libertad. Un hombre que dice la Verdad es libre a pesar de la esclavitud externa, de la prisión o la tortura.Libre como Cristo, claro, como el cura polaco… a los dos los mataron. Son otros los que quieren vivir… y muy bien además.

Gerásimo Fillat Bistuer

Muchas veces las afirmaciones en una frase se estropean con un pero: “es bueno, pero…”, “es hermoso, pero…”, “es espabilado, pero…” “es inteligente, pero…” Como si la historia -incluso la aparentemente más insignificante o la más gloriosa- estuviera siempre a un paso de explotar, para quedarse allí, como suspendida en la cresta. Poco concluyente. El pero es una ley de lo humano de la que Cristo no osó eximirse aplicándola. “Habéis oído decir que… pero yo os digo…” Que es como decir: “hasta ahora ha parecido que fuese justo así, pero de ahora en adelante ya no será suficiente”. Cristo, el contreras del Eterno, la exageración que es siempre anticipo y preludio de la grandeza, la convicción de ser el Hombre definitivo, aquel que cambiará la historia: incluso la convicción absoluta de los propios medios. Es ley humana y Cristo la soporta, incluso con el lujo -porque realmente Él es verdaderamente Hijo de Papá- de añadir de su cosecha propia. Como aquellos músicos geniales que sobre una partitura de autor proponen algunas variaciones melódicas: aquel toque de personalismo artístico que a menudo el público agradece con gusto y aprobación.

$C:\Users\Cesc\Desktop\slide_11.jpg$ Y sin embargo entre los dos peros -el del hombre y el de Dios- viene cifrada la diferencia entre el cielo y la tierra. Porque cuando el hombre manipula aquella partitura, a menudo lo hace para disminuir la proeza de lo que ha sido dicho o hecho con anterioridad -inteligente, pero tenga en cuenta que es hijo de profesores- o lo máximo para buscar una razón que debilite la sublimidad de lo anterior. Cuando es Dios quien lo corrige, aquel pero cambia y produce el efecto contrario: no tanto el banalizar lo que ha sido, sino anunciar algo más grande que dará mayor valor a aquello que lo ha precedido. Como un restaurador de muebles antiguos: no tira las tablas viejas o la madera de cerezo devorada por la carcoma, sino que lo coge y con paciencia de cartujo renueva la frescura y lo restaura dejándolo nuevo. Más fascinante, más precioso, más apreciado y valioso. Así es Dios: después de Él ya no será suficiente el no haber matado: será necesario no haber ofendido al hermano llamándole estúpido. Ya no será suficiente el hecho de no haberte acostado con otra mujer, sino el hecho de haberla mirado con concupiscencia consentida. Es propio de la seriedad del Cielo el ir a la raíz de los problemas para atajarlos: en la mirada del deseo empieza el adulterio; en el considerar estúpido o inepto al hermano, empieza el homicidio. Por eso echaron en cara a Cristo su radicalidad. Radicalidad deriva de raíz, es decir de lo que está en el fondo, en el inicio, de lo que hace transitar la savia, la vida misma. Lo que Cristo exige es ir a la raíz de las cosas para atajar el mal en su base. Hay que impedir que vaya a más y lentamente se descontrole.

$C:\Users\Cesc\Desktop\ENEMIGOSMateo 5, 43-48.jpg$ Incluso en el Jardín del Edén, el Eterno no se detuvo en la manzana, sino que fue en búsqueda de quien la comió, es decir de Adán. Llegado a él no se detuvo: fue en búsqueda de quien le había inducido, es decir de Eva. Llegado a ella, no se detuvo: fue más lejos, fue a la raíz de quien por pura envidia intentó destruir desde su comienzo la más hermosa entre las historias de amor, aquella entre Dios y el hombre. Allí en la raíz encontró a Satanás y lo maldijo eternamente. Sin términos medios, sin medida, fulminante y audaz. Incluso amenazador con el Demonio. En los evangelios no basta con encontrar un culpable. Cristo busca al Culpable. Del mismo modo que no tendrá suficiente con desenmascarar al mal, sino que irá concienzudamente tras el mal para atajarlo, denigrarlo, y combatirlo sin tregua. Lo que cuenta para el Cielo es la intención, el sentimiento, es decir lo que hay en el corazón de las gestas terrenas.

$C:\Users\Cesc\Desktop\0397 Jueves 10-06-10 - 02.jpg$ El pero de Dios: no para humillar sino para perfeccionar, no para regañar sino para estimular, no para esconder sino para señalar. Le acusarán por haber sido el hombre de los cambios: para algunos esto bastó para declararlo reo de muerte. Algunos, éstos en concreto, nunca entenderán que para aquel Hombre cambiar no significaba despreciar el pasado; significaba por el contrario amarlo con tal locura como para arriesgarse hasta la exageración con tal de iluminar de pleno el bien que ya estaba latente.

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

En la página web de la parroquia de San Ignacio de Loyola, su párroco Mn. Xavier Moretó, ha publicado un artículo titulado “Germinans: excomunió a la vista?”. En él revela la primicia de que se ha iniciado un proceso de excomunión contra nosotros. Primera noticia. Al leerlo pensamos que no era más que otro exabrupto de este peculiar sacerdote que en la página web de su parroquia nos dedica una sección, en la que arremete mensualmente no sólo contra nosotros, sino también contra quien osa leernos. Pero luego, atando cabos, resulta que Xavier Moretó ha sido miembro durante bastantes años del Tribunal Eclesiástico y aunque no figure actualmente en la Guía del Arzobispado como miembro de la curia judicial, sigue presentándose en su web como Notario de la Delegación de Matrimonios.

Entonces, el tema es más grave, porque la noticia le llega a Moretó por su cercanía al Tribunal Eclesiástico. Palabras mayores. Está claro que desconocemos si se ha iniciado un proceso o únicamente se está valorando su posibilidad, pero parece evidente que en la curia judicial barcelonesa han decidido ir contra nosotros. ¿Por qué ahora? ¿Tiene algo que ver ello con la paralización del nombramiento de obispos auxiliares? ¿Con la posibilidad de que se haya frustrado la designación como obispo del vicario judicial?

No tiene otra explicación. Repasado el Código de Derecho Canónico no alcanzamos a comprender qué concreto delito hemos cometido, que tuviese aparejada esa pena tan grave que nos anuncia Moretó. Sabemos de la inquina que nos guarda éste, que se despertó, no por solidaridad con otros compañeros como farisaicamente repite, sino porque desde esta página se denunció que había cedido los locales de su parroquia a la Asamblea Nacional Catalana (ANC). Y no contento con ello, en una entrevista a La Gaceta, a causa de la polémica que destapamos, se permitió afirmar que no daría voz en su parroquia a los contrarios al derecho de autodeterminación. Qué así de chulo es Moretó.

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Mn. Xavier Moretó, párroco de San Ignacio de Loyola

Parece que al tradicional odio que nos dispensan los independentistas se ha unido ahora el de los canonistas barceloneses, los cuales se unen en justas nupcias en la persona del rector de San Ignacio de Loyola. Pero tanto unos como otros, incluso en sus instancias superiores, deben tener en cuenta que no nos vamos a arredrar. Si no consiguieron silenciarnos en el anterior pontificado con amenazas, querellas criminales, detectives, páginas a la contra, identificación de IPs, etc, no lo van a conseguir ahora, por muchos procesos de excomunión que nos anuncien.

Francamente que a algún jurista de la curia barcelonesa se le haya pasado por la cabeza iniciar un proceso de excomunión contra nosotros es de aurora boreal. Que se pretenda cercenar el derecho de nuestra libertad de expresión así como torpedear el éxito evidente de esta página de información eclesial provocaría un escándalo sin precedentes, no sólo en esta Iglesia diocesana sino en el conjunto de la Iglesia católica. Cuando acabamos de asistir a las declaraciones de una monja -mucho más mediática que nosotros- en las que se negaba la virginidad de María y ningún proceso canónico se ha iniciado, que viniesen a procesarnos, por decir las verdades del barquero eclesiales, provocaría un alboroto nada aconsejable. Porque ahí está el problema: no nos han pillado en ninguna falsedad. Nos discuten el estilo. ¿Y por un problema de estilo nos quieren excomulgar?

Triste panorama el de esta diócesis, en el que no se respeta la libertad de expresión y en el que una modesta web produce una barahúnda de tal tamaño, por la que tienen que destinarse los exiguos recursos económicos diocesanos. ¿Una vez más tendremos que recurrir al “Yo también soy Germinans”, que tanto éxito obtuvo en un inmediato pasado?

El Directorio de Mayo Floreal

de Germinans Germinabit

Cartel anunciador de la charla de Philippe Ariño, organizado por la Delegación de Juventud de Barcelona

La conferencia de Philippe Ariño, homosexual convertido al celibato, organizada por la Delegación Diocesana de Pastoral de Juventud, no ha dejado indiferente a nadie. El lobby gay subiéndose por las paredes hasta el punto de que el Sr. Arzobispo de Barcelona hubo de presentar un escrito oficial a la Comisión de Igualdad del parlamento de Cataluña para salir al paso del expediente que ha incoado a la diócesis por la supuesta homofobia de la conferencia. La ley en defensa del LTGB que rige en Cataluña puede hacer que te caiga la del pulpo por hacer sólo un chiste sobre el tema. Por ello, D. Juan José aseguraba que el conferenciante quiere sencillamente dar su testimonio de vida mostrando cómo y por qué vive la castidad en unión a Jesucristo, que los católicos proclamamos Hijo de Dios. E incidía el prelado en el meollo de la cuestión: respetamos a todas las personas, aunque eso no quiere decir que debamos estar de acuerdo con todas las propuestas que se hacen desde las diferentes opciones sociales o éticas, lo cual no impide estar abiertos al diálogo y a la comprensión.

La lástima es que hoy en día el diálogo y la comprensión se entiendan como aceptación y espaldarazo. Pero supongo que eso ya no es problema nuestro… Aún así las palabras del arzobispo son muchísimo más contundentes que los balbuceos del delegado episcopal de juventud, el P. Bruno Vílchez ante los periodistas que le preguntaban por sus intenciones:Ariño viene a explicar su historia, no dice qué se ha de hacer o no, y dice cosas interesantes porque no es un discurso típico. Y remacha el clavo: Que le hayamos invitado no quiere decir que estemos de acuerdo con lo que dice. Allá se podrá replicar y decir que no estás de acuerdo porque se trata de un espacio de debate. El asunto es poder hablar, no convencer, ni estar de acuerdo. O sea, que el que venía a dar testimonio de la fe era el invitado, no el mossèn Bruno para el cual no se trataba de decir lo que estaba bien o mal, ni siquiera estar de acuerdo con un hombre que proclama a los cuatro vientos que prefiere el celibato a la vida gay.

Parece que el delegado no recordaba que el propio Juan José Omella había prologado el libro de Phipippe Ariño La homosexualidad en la verdad con estas palabras:Reconoce su práctica homosexual diciendo con toda claridad a dónde conduce esa práctica y confiesa con valentía y sencillez su conversión a Cristo y a las enseñanzas de la Iglesia católica sobre este tema. Pero el arzobispo va todavía más allá:Estoy seguro de que este libro ayudará a muchas personas a entender qué es exactamente la tendencia homosexual y a evitar caer en el sofisma de que no se puede ser feliz viviendo las enseñanzas de la Iglesia sobre moral sexual.Gracias, D. Juan José. Donde hay patrón, no manda marinero.

Activistas del movimiento LGTB protestando alrededor de la iglesia de Santa Ana

Vayamos a la conferencia del domingo en la parroquia de Santa Ana en pleno centro de Barcelona. A las 18.45, en la calle Rivadeneyra, único acceso, pues el de la calle Santa Anna estaba cerrado por los mossos de escuadra, aparece el incombustible Kiko Figueras, secretario técnico de la Delegación de Juventud (envejecido en ella desde hace más de veinte años), y con ese tono del que va sobrado me dice: El aforo está completo. Por razones de seguridad no puede entrar nadie más. Ni siquiera yo. Los mossos de escuadra no lo permiten. Cuando le digo que, hombre, a un cura podrían dejarle pasar, me espeta: Hay otros curas, sí. ¡Pero han llegado puntuales! Ay, Kiko, y también la media docena de activistas gays que llegaron puntualísimos y que no filtraste en la entrada y que montaron el follón al comenzar la conferencia. Sin ellos hubiéramos podido entrar seis curas más y con esos treinta periodistas a los que no pediste acreditación , que recibiste con los brazos abiertos y que al Sr. Ariño le han puesto a parir panteras en TV3, 20 Minutos, El Periódico en el Diari Ara y El País, hubieran podido entrar las cinco familias católicas que se quedaron en la calle para que otros pudiesen quedar bien.

Otra cosa es que la conferencia, a la que he tenido acceso a través de medios ajenos y hasta contrarios a la Iglesia, pues sólo ellos pudieron estar presentes, adoleciera -con todos sus méritos- de algún defecto de planteamiento por parte del Sr. Ariño que no puedo dejar de señalar: “Nunca presenta la homosexualidad como un error o como un pecado ni como una anomalía psicosómatica o psíquica”. Por tanto, ¿Qué es al final? No se acaba de saber… Por otro lado, no hay ninguna referencia al ser de las cosas ni a la finalidad última de la sexualidad humana. Como mucho -dice- los gay viven una sexualidad limitada porque no hay diferencia de sexos.

Philippe Ariño, en un momento de su charla en la iglesia de Santa Ana, ante los jóvenes de la diócesis

El recurso continuo a la experiencia personal crea -supongo que a pesar suyo- como única referencia de bien y de mal la propia subjetividad. Es desde ella, desde donde reconoce que el celibato y el seguimiento de Cristo es bueno para él. Ciertamente, la comunicación de Dios mismo se produce en una historia de salvación y de una manera especial y definitiva en Jesucristo; pero parece que el Sr. Ariño expresa una distancia entre la verdad moral de la homosexualidad en sí misma y la verdad tal como la posee en su experiencia. En fin, mejor es eso que nada… o lo contrario. Pero como son justamente los contrarios los que nos han pasado la información, es difícil saber qué es lo que dijo exactamente el conferenciante.

Menos mal que Mons. Omella, amigo de juventud del padre de Philippe Ariño, se ha comportado como un verdadero anfitrión y padre. Menos mal que su humilde pero valiente testimonio episcopal ante el lobby LGTB del Parlament de Catalunya, ha dado un poco de lustre a un evento que hubiera quedado un tanto deslucido y vergonzante sin la intervención de D. Juan José. Germinans se alegra de poder dar este testimonio -no ocurre así en otros lugares-. Lo cortés nunca ha quitado lo valiente.

Custodio Ballester Bielsa, pbro.

Rostros serios de Omella y Taltavull, en momentos importantes para el futuro de ambos

El 3 de octubre de 2008 fallecía Don Joan Carrera, siendo obispo auxiliar de Barcelona (y titular de Algeciras), pero muy poco tiempo se quedaría nuestra diócesis sin auxiliar, concretamente el 28 de enero de 2009, era nombrado Don Sebastià Taltavull para substituirlo. El obispo Carrera, con gran disgusto por su parte, no pudo jubilarse de su desagradable tarea de auxiliar a n.s.b.a... cardenal Martínez Sistach, que lo ninguneaba de todas las maneras posibles, y murió con las botas puestas, dando una tanda de ejercicios a los seminaristas.

El fallecimiento de Carrera hizo poner las pilas a todo el mundo, Barcelona no podía quedarse sin auxiliar, así que Roma y Don Lluís tuvieron que ponerse de acuerdo, y dejar atrás varios años de discusiones y diálogos para besugos, en los que Roma no aceptaba los candidatos de Sistach, y Sistach los que le proponía Roma (y el castigado siempre era Carrera). La solución fue Don Sebastià Taltavull, que Sistach aceptó sin demasiada ilusión pero sin disgusto, y Roma aceptó con el aval de S.E.R. el cardenal Antonio María Rouco (vaya gol que le coló el menorquín al gallego) e indirectamente de Don Ricardo Carles (a través de su pésimo discípulo Don Juan Piris).

Ahora se produce una situación similar, aunque no por fallecimiento, el más que cantado nombramiento de Taltavull para la sede mallorquina, hace correr a todo el mundo para buscarle un sustituto o sustitutos para Barcelona. Pero las prisas no suelen ser buenas y a punto se ha estado de cometer algún tremendo error, y eso es algo que nadie puede permitirse, ni nuestra castigada diócesis de Barcelona, ni Roma que ya ha metido muchas veces la pata con nombramientos en la compleja Cataluña, ni el mismo Don Juan José, ya que como miembro de la Sagrada Congregación para los obispos, un error en su propia diócesis podría hipotecar su futuro consejo en otros nombramientos de prelados.

Sistach aconseja a un atento y serio Omella, mientras Taltavull sonríe a distancia

Nuestro actual arzobispo lleva poco tiempo en nuestra diócesis, y siendo una persona sin ningún contacto previo con la misma, es demasiado arriesgado nombrar obispos auxiliares sólo por unas primeras impresiones sobre algunos clérigos barceloneses. Claro que se pueden pedir informes y consejos, pero si se los pides a los amigos de los candidatos lógicamente te van a decir que son fantásticos. El problema es que aquí nos conocemos todos y si uno intenta informarse más ampliamente, se da cuenta de que lo que aparentaba que era oro, era simplemente algo que relucía. Y para acabarlo de estropear aparece Germinans dando algunos datos objetivos y demostrables de algunos candidatos y todo empieza a ponerse en duda. Y eso que nosotros no sólo decimos cosas, sino que dejamos intuir otras. Es muy claro el caso del Rvdo Santiago Bueno, cuyo defecto no es que sea un "niño pijo" sino sus vínculos personales.

No es de extrañar el disgusto monumental que se ha llevado alguno, hasta el punto de organizar una inquisitorial caza de brujas con amenazas explícitas de excomunión. ¿Es que no nos conocen? ¿Se creen que nos van a amedrentar a estas alturas?. Por eso nos piden indirectamente que para evitar la excomunión pidamos públicamente perdón y cerremos la web. Pues que vayan esperando sentados. Porque el problema no es lo que hemos dicho, sino lo que podemos seguir diciendo, sobre todo de algunos personajes de los que todavía nos quedan muchas cosas por decir, y que en según que cargos o con una mitra en la cabeza no les va a hacer ni pizca de gracia.

Taltavull preparado para ser el obispo titular de Mallorca

Lo mejor que puede hacer Don Juan José es aplazar el nombramiento de sus auxiliares, estudiar mejor a los candidatos y asegurarse de apostar sobre seguro. Y si para ello tiene que estar unos meses sin auxiliares, pues tampoco pasaría nada. Lo que no acabo de entender es porqué cuesta tanto encontrar buenos candidatos, de los que no son "pelotas" o "carreristas", que son y han sido siempre fieles a la Doctrina de la Iglesia, y que han demostrado en sus parroquias que han dado fruto abundante con su tarea pastoral. Porque haberlos haylos.

Es cierto que Don Sebastià está actuando ya en Mallorca, no como Administrador Apostólico sino ya como si fuera el titular, porque sabe que su nombramiento es inminente y seguro, pero quizá la idea original de matar dos pájaros de un tiro y unir el nombramiento de Taltavull y el de los auxiliares de Barcelona de forma conjunta no es lo más conveniente en este momento. Aquí ya se han cometido demasiados errores, recordemos solamente los cometidos por dos recientes obispos que llegaron a Barcelona desde fuera (como Omella), con muy buena voluntad y deseos de ganarse a la gente, como fueron Don Marcelo y Don Ricardo, el resultado fue el nombramiento mayoritario de unos auxiliares penosos.

Antoninus Pius

Capitalismo clientelar eclesial: negocios dependientes de favores públicos, riesgos financieros y silencios eclesiales.

Si este año el neologismo que ha recibido más apoyos de los que entrarán el Diccionari de l’Institut d’Estudis Catalans (el DIEC) ha sido vegà (vegano), proponemos para el año que viene batlle.

Un batlle no es producto de la proverbial confitería catalana, aunque a veces lo parezca. Un batlle, concretamente, es una operación financiera eclesial que solo es posible (para su puesta en marcha o para su sostenibilidad económica) gracias a un favor político; y que actualiza al día de hoy una renta futura sobre un bien inmobiliario eclesial cuyo uso queda indisponible para la Iglesia como mínimo durante una generación.

Tres sujetos de Derecho son condición necesaria para que se exista un batlle. La Iglesia, propietaria de un inmueble; un Operador privado que pasara a disponer del uso y la Administración, la cual allanará el camino legal.

Pongamos un ejemplo “al azar”: la “residencia” de “estudiantes” y “investigadores” que debe construirse junto a la residencia de sacerdotes ancianos del barrio de Les Corts.

En Les Corts muchos temen que la residencia que se ubicará entre las calles Remei y Galileu acabe funcionando como un hotel más. “No se corresponde con nuestro modelo de barrio –dicen–. Queremos que esto siga siendo como un pueblo. Nos preocupa el impacto que este negocio pueda tener en la movilidad de la zona. Además, comprobamos por internet que la empresa que nos dijeron que gestionará esta residencia también alquilaba habitaciones por días en otro establecimiento”.

Así lo expone un artículo publicado en La Vanguardia el pasado 8 de febrero y que lleva por titular “Las residencias de estudiantes piden una tregua al Ayuntamiento. El gobierno municipal acusa a 19 negocios de funcionar como hoteles y los amenaza con sanciones de hasta 600.000 euros”.

Matabosch-Batlle hicieron los tratos con la empresa RESA, gestor privado que debe poner en marcha la residencia privada de “investiadores” a construir en los terrenos anexos a la residencia de sacerdotes ancianos Sant Josep Oriol en Les Corts y que son de propiedad eclesial. RESA (Residencias de Estudiantes, SA) publicitaba públicamente que en sus residencias se podían contratar estancias por días. Algunos periodistas haciéndose pasar por clientes pudieron confirmar la sospecha con lo cual de daba la razón a los vecinos que acusan estas residencias de actuar de facto de hoteles encubiertos.

Matabosch y Batlle confiaban que el Ayuntamiento de Barcelona del alcalde Trias no se metería en el control del tema. ¿Sin hacer de hotel encubierto, la residencia de “investigadores” permitiría unos beneficios que permitieran pagar a Matabosch y Batlle la parte que se tiene que llevar el obispado como propietaria del terreno? Lo dudamos. De hecho el negocio está en el mirar hacia otra parte. A la que la Administración de Colau haga cumplir la ley, la operación se convierte en la cesión de un terreno a la empresa que va hacer el negocio a cambio de un plato de lentejas pata el obispado porque vivir solo de residencia de estudiantes da para poco. ¿Si la Administración no “s’hi posa bé” (no facilita las cosas) no acaban -los batlles- siendo negocios ruinosos?

Si todo fuera claro y trasparente, ¿por qué las “Las residencias de estudiantes piden una tregua al Ayuntamiento”?, ¿una tregua de inspecciones? ¿Acaso en la era del alcalde Trias no se hacían?

El grupo de CiU en el Ayuntamiento de Barcelona ha pedido al gobierno de Colau que se dialogue con el sector de las residencias de estudiantes y que no se llegue a la vía “impositiva y coercitiva” para no arriesgar la subsistencia del sector que “desarrolla una importante función social”.

RESA no es una residencia de unas pobres monjas que acogen con trato familiar cristiano a los jóvenes que desde la Cataluña interior llegan para realizar sus estudios superiores a la gran urbe barcelonesa. RESAes desde 2011 propiedad del Grupo Azora. El Grupo Azora es una gestora que en la actualidad gestiona activos con un valor superior a 3.800 millones de euros; y que gestiona en la actualidad (1) la mayor cartera de residencial en alquiler en España, con más de 12.391 viviendas; (2) la mayor cartera de residencias para estudiantes, con 8.530 plazas y (3) la mayor cartera de hoteles en régimen de gestión / alquiler con más de 10.844 habitaciones.

Antes de 2011 RESA era propiedad del Grupo Confide, de la familia Raventós, hasta finales de 2016 (tras la muerte de Higini Raventós), importante accionista (y fundadora) del Grup SARquavitae, una plataforma residencias de ancianos que cuenta con una red más de un centenar de centros y desde hace pocas semanas en manos de un fondo de capital inversión con sede en Londres.

El negocio de Robert i les cabres cuando cesa el amiguismo político del “sector negocios” de CDC o los favores de UDC.

Ya hemos dicho que son tres los sujetos de Derecho son necesarios para que se exista un batlle. La Iglesia, propietaria de un inmueble; un Operador/empresa privada que pasara a disponer del uso del inmueble y la Administración, la cual allanará el camino legal.

¿Es una detalle baladí que RESA fuera propiedad, en el momento de iniciar tratos, de personas pertenecientes al llamado “sector negocis” de CDC?
¿Cuándo el gobierno el alcalde Trías (CDC) no ponía toda la diligencia que se podría esperar pedir en controlar que las residencias no fueran hoteles encubiertos, quien salía ganando?
¿Continua a día de hoy el “sector negocis” de CDC presente, vía participación accionarial o en los equipos directivos, en el Grupo Azora (propietaria hoy de RESA) o en Sarquevitae (residencias de ancianos) hoy absorbida por el Private Equity PAI Parthers con base en Londres?
¿Batlle no pesca sus contactos para sus proyectos en los círculos de capitalismo clientelar de connivencias con CDC?
¿Batlle, operador/empresa privada y Administración no formaban un triángulo de favores mutuos win-win-win donde todos ganaban?

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Con el concurso de la Administración, los batlles se convierten en Princesa; sin su concurso, en calabaza. Cuando el batlle“sale” bien, Batlle justifica su cargo: ha “omplert el calaix” (llenado la caja) del obispado. Cuando cesa el favor, el negocio se convierte en una pesadilla y por un plato de lentejas se pierde por una generación el uso de inmuebles de la Iglesia. Este es el gran gestor y genio de las finanzas Batlle, quien expulsado del Seminario de Urgell fue aceptado en el de Barcelona a cambio de actuar de abogado y ecónomo low cost (sueldo de cura) al servicio inquebrantable del padrino Sistach.

Y triangulo del Silencio

¿A cambio de qué UDC favoreció un contrato tan ventajoso para el Obispado cuando le alquiló el edificio del obispado de la calle Ribadeneyra, contrato que por dicho motivo hoy se encuentra en Antifrau?

¿A cambio de qué el govern municipal Trias (CDC) se puso bien para no preguntar demasiado en el proyecto de la residencia del hoy llamado Hotel encubierto de Les Corts? (recordar que Batlle y Matabosch pidieron los nombres de los funcionarios que tramitaron el expediente).

La respuesta es la compra del silencio de la Iglesia en Barcelona cuando CiU (que quiere presentarse como catholic friendly) se suma a la aprobación de legislación contraria a las enseñanzas de la Iglesia?

Un silencio que también opera cuando no se pregunta demasiado al juez eclesiástico y ecónomo Batlle de cómo se lo hace para llenar la caja del obispado. El mismo silencio que plana sobre cómo fue que se lo sacaron de encima en el Seminario de Urgell. Aquí le hicieron “un favor”, el de aceptarlo en el Seminario de Barcelona, y ese favor hoy ¿se lo cobran en forma del estar dispuesto a hacer todo tipo de faenas económico-jurídicas al servicio de Sistach y sus sucesores sin demasiados remordimientos?

A lo José Luís Perales, tendría a bien el señor obispo en preguntar a qué dedica el tiempo libre el protagonista del neologismo al cual se dedica este artículo. A lo mejor tantos silencios se llenan de significados.

Jordi Soros

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