Germinans Germinabit

Jordi Pujol, aplaudiendo al cardenal Narcís Jubany, mientras recibía un premio

El 2016 se llevó al último superviviente de la generación episcopal catalana de 1985, Don Jaume Camprodon, fallecido el pasado 26 diciembre. Con la denominación "generación del 85" me refiero a aquellos prelados que firmaron el documento "Arrels cristianes de Catalunya", toda una declaración de intenciones, de unos pastores que suscribían públicamente el nacionalismo pujolista, pero que a la vez pueden considerarse los artífices del hundimento del catolicismo en nuestra tierra. Un golpe tan fuerte del que no es fácil recuperarse y menos si sus sucesores siguen actuando de la misma manera, por lo que el daño se multiplica dolorosamente.

Los miembros de esta fatídica generación, la diócesis de la que eran pastores en 1985 y la fecha de su fallecimiento fueron: Miquel Moncadas (Solsona, +1990, su prematura muerte dio paso al obispo más nacionalista de todos, Antoni Deig +2003), Narcís Jubany (Barcelona, +1996), Ramon Torrella (Tarragona, +2004), Joan Martí Alanís (Urgel, +2009). Josep Maria Guix (Vic, +2009) Ricardo María Carles, el único no catalán (Tortosa, +2013), Ramon Malla (Lérida, +2014) , Jaume Camprodon (Gerona, +2016). A todos ellos hay que añadir a Don Joan Carrera (+2008), que no era obispo en 1985, pero fue el verdadero artífice del documento "Arrels crisitianes de Catalunya"que los obispos citados firmaron con mínimas aportaciones. Carrera, militante de Convergència i de Unió, estuvo presente junto a su amigo Jordi Pujol, en la fundación convergente en Montserrat (1974)

Viendo el entierro del fallecido obispo gerundense, uno se da cuenta de lo que ha significado esta generación. El presidente de la Generalitat y la alcaldesa de la ciudad, se hacen presentes, ambos del ya finiquitado partido que un día fundara Jordi Pujol. Las muestras de dolor en todos los ámbitos del nacionalismo y el independentismo unánimes, pero la presencia de fieles no llegaba a las 300 personas. El reflejo de unos obispos que consiguen el aplauso de la clase política catalana, pero que vaciaron los templos, como puede verse en el mismo día del entierro de uno de ellos.

Entierro de Don Jaume Camprodón con la presencia del president Puigdemont

Gerona es la diócesis más descristianizada de Cataluña, y no hay que darle todas las culpas a Camprodon, porque Don Carles Soler Perdigó no es que mejorara en nada la situación, ya que mantuvo una linea totalmente continuista. El Forum Alsina, conocida por sus posiciones extremadamente progresistas y nacionalistas excluyentes, son los que llevaron el barco de esta diócesis y las principales parroquias, durante varias décadas. El grupo está actualmente en vías de extinción y no porque se lo haya cargado Don Francesc Pardo (que algo ha hecho), sino porque poco a poco todos se van muriendo y no han dejado ningún tipo de continuidad, nadie del tan diezmado clero gerundense ha querido seguir aquella estela fracasada y caduca.

La realidad de Gerona no es tan distinta de otras diócesis catalanas, mientras Don Jaume era el titular de aquella diócesis, en Barcelona teníamos a Don Narcís (antecesor de Camprodón en la ciudad del Ter) que seguía las mismas directrices, aquí no había Forum Alsina, pero había la Unió Sacerdotal, el grupo de sacerdotes que amenazaron a Jubany con cargárselo como hicieron con Don Marcelo, así que el gerundense pactó con ellos y les dio todos los cargos episcopales y los mejores destinos parroquiales. De aquellos polvos vienen estos lodos, a pesar de los esfuerzos y sufrimientos posteriores de Don Ricardo Carles por cambiar las cosas, pero que pocos avances consiguió y que n.s.b.a... y jubilado cardenal Martínez Sistach se encargó de tirar otra vez para atrás, pactando de nuevo con el progresismo que hizo la vida imposible a su antecesor.

Recuerdo mi última conversación con el Rvdo. Antoni Davesa, fiel secretario particular de Don Narcís Jubany, intentando justificar aquel pontificado me decía: "Hicimos lo que pudimos". No niego que alguno de los obispos citados tenían buena voluntad y no querían hacer daño a la Iglesia, pero fueron superados por las circunstancias y por las presiones del progresismo a las que se sometieron por miedo o por falta de valentía. No me vale ese "hacemos lo que podemos" que parece sigue instalado en muchos obispos catalanes actuales como si no pudieran hacer más.

Roma se percató de que el nacionalismo excluyente que alejó a cientos de miles de católicos inmigrantes de las parroquias era mortífero para la Iglesia catalana, por eso actualmente sólo una tercera parte del episcopado catalán cumple con la doble condición de haber nacido y estudiado en Cataluña (Vives, Pardo, Casanovas y Novell). Pero no es suficiente con esto. Si eres valenciano, no eres nacionalista, pero te dejas dominar por el progresismo local (como sucedió con Piris en Lleida o sigue sucediendo con Cortés en Sant Feliu), el problema sigue sin solucionarse.

Don Juan José no es ni será nacionalista catalán y continuará presumiendo de ser aragonés, tiene una realidad mucho más favorable que sus antecesores, con un progresismo de capa caída, que se va extinguiendo con el tiempo y con un clero joven con ganas de renovación, pero si se empeña en mantener la estructura de Sistach, todo va a continuar igual (de mal).

Antoninus Pius

Bart Simpson después de haber accedido a ofrecer un favor a Matabosch y Batlle

Aparecen nuevos datos concernientes al contrato de alquiler a diez años del bloque de oficinas propiedad del obispado situado en la calle Rivadenyera, número 6, junto a la Plaza Cataluña, que se alquiló a la Generalitat de Catalunya para trasladar las oficinas de Relacions Institucionals del Govern, entonces en manos de la UDC. Una UDC liderada entonces por un pretendido protector de la Iglesia, Duran Lleida, hoy envuelto en un concurso de acreedores de su partido, donde 5’8 millones de euros de activos deben afrontar 22’5 millones de deudas.

Como ya indicamos la semana pasada, el contrato es investigado hoy por la Oficina Antifraude de Catalunya (OAC) habida cuenta de un cúmulo de elementos sospechosos de trato de favor entre las cueles destacan:

1) El contrato se otorgó por elección directa (sin concurrencia de ofertas) y sin publicidad. Dicha práctica es contraria a las propias normas de ahorro autoimpuestas por el Govern de CiU, entre las cuales se incluía sacar a concurso público cualquier operación inmobiliaria en busca de las más ventajosas para las arcas públicas.

2) En el contrato figuran cláusulas muy ventajosas para los propietarios del edificio y «desproporcionadas y lesivas» para la Generalitat. Entre ellas se incluye un acuerdo por el que el Govern debería pagar una indemnización millonaria si rescindiera el contrato antes de su fecha de caducidad, en 2024. Según dicho acuerdo, el Arzobispado se embolsaría al menos 5,4 millones de euros, pasara lo que pasara con el contrato.

3) Según los baremos establecidos, la Administración debería pagar hasta 13 euros por metro cuadrado. En el caso de Rivadaneyra, el coste sube hasta los 18,8 euros el metro cuadrado.

4) El organismo fiscalizador llama la atención sobre el hecho de que «la operación no habría existido sin la propuesta de la propiedad». Según la investigación, el alquiler sólo se realizó después de que el responsable económico diocesano ofreciera el edifico al departamento de Joana Ortega.

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Propuesta de pasquín a Antifrau para aclarar
a cambio de qué UDC “compró” al obispado

Que los han pillado, sería la explicación de los cambios que se han introducidos a posteriori después de que llegara el caso a Antifrau. El actual titular de la Oficina, el magistrado Miguel Ángel Gimeno, ha instado al actual Govern, en dos ocasiones, a que documente los cambios en el contrato que les une con el Arzobispado. Ninguno de los dos departamentos de la Generalitat afectados por las pesquisas de Antifraude ha respondido todavía al organismo.

A estos datos se suma que el acuerdo del Govern de la Generalitat que permitió al Departament de Relacions Institucionals autorizar esta operación lleva fecha del 20 de enero de 2012, es decir solo 5 días antes de las elecciones autonómicas que se desarrollaron aquel año.

Así las cosas hacemos un llamamiento público a toda la clase política del país, al president, a los consellers de la Generalitat, secretarios generales y cargos intermedios departamentales, alcaldes, presidentes de Diputación, concejales municipales, diputados autonómicos y provinciales; además de gerentes de instituciones públicas y organismos autónomos; así como a secretarios, inventores y tesoreros, miembros y componentes de las mesas de contratación y a toda la función pública de Catalunya en general a memorizar la cara de estos dos individuos: Antoni Matabosch Soler, nacido en Barcelona (1935) y Ramon Batlle Tomás, natural de Guissona (1966). Cuidado si se les acercan con mirada positiva y les hacen un favor político, pueden acabar no en Girona sino en chirona.

Almogàver

El 14 de junio de 1940, París había caído en manos del ejército alemán. El mariscal Philippe Pétain era entonces el embajador de Francia ante el gobierno del general Franco. El gabinete derrotista de Paul Reynaud había decidido rendirse. Acalló la voz de los querían seguir luchando y llamó al anciano mariscal, vencedor de la batalla de Verdún, a presidir un nuevo gobierno que habría de negociar un vergonzoso armisticio con el enemigo.

Cuenta Carmencita Franco en el libro de recuerdos sobre su padre, que éste advirtió seriamente a Pétain cuando todavía no había partido hacia Francia: Mariscal, no vuelva a Francia. Usted es el héroe de Verdún. Que negocien con los alemanes los políticos que han perdido la guerra. Usted quédese en España. Luego, ya veremos. Pero Pétain, pletórico por la oportunidad que se le daba de realizar un importante “servicio” en su vejez, le contestó: Oh, mon general! La France a besoin de moi. Francia me necesita.

En ese momento, el Mariscal Pétain, asumió la presidencia del Gobierno francés y se instaló en Vichy. El anciano militar se impuso -decía- la tarea de aliviar, en la medida de lo posible, los rigores de la ocupación. Hacer de sí mismo una especie de escudo entre los ocupantes y los franceses, sobre todo de cara a un “futuro mejor” y para “evitar males mayores y preservar los bienes posibles”: “J'offre ma vie à la France pour attenuer son mal”, afirmó. Ofrecía su vida (¡y su carrera!) a Francia para atenuar sus males. Sin embargo, la ocupación tuvo servidumbres cargadas de indignidad… Se trataba de colaborar con los nazis para tratar de evitar así un mal mayor o para preservar ciertos bienes. Sin embargo, la historia de Pétain nos indica que los colaboracionistas acabaron convirtiéndose siempre en cómplices más o menos directos del mal que decían querer evitar.

Por seguir la forma didáctica de Almogàver en su artículo del pasado 28 de diciembre, colocaré enfrentadas en doble columna las palabras tan generosamente colaboradoras del Arzobispo de Barcelona y las del “heroico” Mariscal de Francia, que le sirven de claro espejo:

Mariscal Philippe Pétain

Monseñor Juan José Omella

“Quien ha tomado en sus manos el destino de Francia tiene el deber de crear la atmósfera más favorable para la salvaguarda de los intereses del país. Es en aras del honor y por mantener la unidad francesa, una unidad de diez siglos, en el cuadro de una actividad constructiva del nuevo orden europeo, que yo entro hoy en la vía de la colaboración. De esta manera, en un futuro próximo podrá ser aliviado el peso de los sufrimientos de nuestro país, mejorada la suerte de nuestros prisioneros, atenuada la carga de los costos de la ocupación. Así la línea de demarcación podrá relajarse y facilitar la administración y el reabastecimiento del territorio. Esta colaboración debe ser sincera. Debe excluir toda clase de agresión. Debe comportar un esfuerzo paciente y confiado.” (Mensaje, 30/10/1940)

“La política y el trabajo pastoral de la Iglesia son dos instituciones distintas. Nosotros tenemos nuestra manera de trabajar desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, y ellos tienen su concepto de sociedad. Son dos instituciones que en esa sana laicidad y en el marco de un Estado aconfesional deben tener un respeto mutuo y mantener unas relaciones de colaboración. Cuanto más colaboremos las instituciones con todas las asociaciones que trabajan por el bienestar de la gente, mejor saldrán las cosas. Cuando queremos imponer nuestro único modelo es lo peor. Con el Gobierno que haya, hay que colaborar, trabajar y tender puentes con el objetivo de entendernos para servir mejor a la gente y no de reclamar privilegios.” (Diario ABC, 23/12/2016)

Y nuestro Arzobispo volverá a reiterar la misma idea en El periódico del 6-3-2016: “Porque estamos aquí para ir tendiendo puentes. Lo importante no es una confrontación, sino un tender puentes y colaborar todos, codo a codo, tengamos la religión que tengamos, tengamos la ideología política que tengamos.”

El paralelismo parece casi insultante… Con la diferencia de que el mariscal Pétain, aunque la inventó, pronunció bastante menos la palabra “colaboración” que D. Juan José, que no se la quita de la boca siempre que tiene ocasión. Y es que resulta que esos con los que el Sr. Arzobispo llama a colaborar son los mismos que han destruido la familia con sus abortos libres, gaymonios, eutanasias, pornografía e ideologías de género. Son los que desde este mismo curso imponen ya en las escuelas su agenda de educación para la plurisexualidad. ¿Es con éstos con quienes promete colaborar el Sr. Arzobispo? ¿Es moralmente permisible, no ya la colaboración, sino ni tan siquiera el silencio ante semejantes aberraciones?

No es que nosotros tengamos un Evangelio y ellos un concepto de sociedad con el que se pueda convivir. Son dos maneras de ser y de vivir irreconciliables. O son ellos o nosotros. En el modelo de convivencia que el poder político quiere instaurar, y no por invitación sino por imposición, no es posible ni una sana laicidad ni una amigable convivencia. Se trata de destruir a los que no piensen y vivan como ellos. ¿Con eso hay que colaborar? ¿Como el Mariscal Pétain? ¿Que acabó reducido a la inoperancia en el mejor de los casos, y a la complicidad con los enemigos de Francia en el peor?

Ante la victoria de los adversarios, ¿hay que entenderse con el vencedor -PP, PSOE la CUP, Iniciativa-Els Verds y ERC- con objeto de mitigar las posibles consecuencias negativas para la Iglesia, aliviar la incomodidad de los católicos y mantener el chiringuito?
La sombra de Pétain es alargada. Tanto, que hasta D. Juan José Omella parece que ha optado por la misma vía que llevó al decrépito mariscal: que pasó de ser el héroe de Verdún, a convertirse en el mayor traidor de la historia de Francia. No sé si en nuestra Iglesia habrá alguien capaz de levantar la bandera de la resistencia como hizo, contra viento y marea, el valeroso general De Gaulle en 1940. Y es que también ahora no podemos dejar de preguntarnos con inquietud: “Cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?”

Gerásimo Fillat Bistuer

CONFUSIÓN AL PRINCIPIO

El desierto le había preparado para todo. Pero quizás no se esperaba que aquel gran Genio de su Amigo se presentase ante él bajo la mirada atónita de los mendigos de Galilea, ataviado extrañamente y entremezclado con ellos. “¡Bautízame, Juan, ahora es mi turno!” Juan: el hombre que domesticaba antílopes, que soportaba el peso del silencio, que allanaba la aridez del desierto, el hombre pronto a todo, enmudeció. A sus ojos no era comprensible: el Eterno, la Perfección, la Sublimidad pide limpieza. Que se humilla, que se esconde, que se anonada: “Ánimo, amigo: bautízame”¿Dónde sacar fuerzas para eso? La cola de los pecadores se alargaba, murmuraciones siempre menos discretas por la interferencia en el sacramento, ira y nerviosismo, miedo e incomprensión. Hay un momento de desorientación: “No puedo, Jesús”¿Como culpar a Juan? La historia del Mesías no podía empezar de este modo: su misión, audaz pero tantas veces anunciada, era poner orden, hacer despertar del letargo, proclamar la muerte del pecado. Juan le había hecho la campaña electoral lo mejor que había podido: esperas y esperanzas, propósitos y amenazas, cambios, desplazamientos y futuro que conquistar. Y la gente le había creído, había confiado, le había apoyado en la calle.

Pero ahora Juan querría que la tierra lo engullese: les había asegurado un Rey, llegaba un pecador. “Eres tú quien tiene que lavarme a mí”. Intenta salvarse a los ojos de la gente. Parece un tira y afloja extenuante: parecen dos caballeros que uno al otro se dicen delante de una puerta: “Por favor, sea tan amable”. “¡Figúrese, le ruego! “No, por Dios, tenga la amabilidad”. “No, usted primero”. “Pase, de veras”. “No, nunca me lo perdonaría”. Sólo parece. Porque en el diálogo de aquellos dos hombres, eslabón entre los dos testamentos -antiguo y nuevo- no se advierte formalidad. “Juan, haz lo que te digo”. Dios ha de comenzar estando cerca de los hombres. Cerca de ellos: no por encima de ellos.

¿Y la gente qué dice? Pues se diría que desde entonces no ha habido mucha mejora: la gente espera. En la orilla del Jordán, en los atrios de las iglesias, en las oficinas del poder: espera. Que el Papa hable. Que el cura exponga. Que la Iglesia dicte. La gente quiere saber qué decir, qué hacer, si es bueno o malo, justo o equivocado, honesto o deshonesto. Quiere saber: pero no quiere orientaciones. Por una parte la nostalgia de la Luz, por la otra la fascinación por las tinieblas. Quiere a Dios: lo quiere hermoso y rubio, encerrado dentro de la sacristía, perfumado e iluminado. Después descubre que Dios no es así y “adiós, muy buenas”. Juan resuelve el problema: “No soy yo: he aquí al Esperado”. Allí en el agua, en la cola, sin ropa, dispuesto a hacerse bautizar. Imposible un Dios así. Claro: lo que molesta lo apartamos. También ellos, primos y amigos, ven el mundo de manera diversa. El hijo de Isabel hablaba de catástrofes, de tonos oscuros, de castigo divino. El hijo de María, bajo un montón de inmundicias advierte un imperceptible grito del corazón, una secreta aspiración. Tan secreta que quizás ni siquiera el hombre la adivina. Juan imaginaba el fin, Jesús presenta el inicio. El Bautista razonaba sobre el invierno, sobre la dureza, sobre el desierto. Jesús habla de primaveras, de ternuras, de abrazos. Muros que se desploman y cimientos que tiemblan para el Bautista, pálpito de vida bajo las ruinas para Jesús.

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Este Hombre es increíble: se hace esperar, llega, revuelve la historia a su capricho. Su poderío consiste en estar privado de poder: desnudo, pobre, indefenso. El único soberano que ha llamado a sus súbditos de uno en uno, como una madre llama a sus hijos. ¿Entiendes por qué el mundo no podía escucharle? ¿No podía escucharle? ¡No, no quería! El mundo escucha sólo el ruido, el poder, las voces que quiere. O se las inventa si no existen.

No se convirtió en grande porque reuniese a millones de fans alrededor suyo, o porque lo cubriesen de oros, inciensos y mirra, o porque aún lo veneren, lo adoren o blasfemen contra Él. No por nada del pasado. Sino porque aún hoy con su palabra desarma. Debilita. Desmoviliza. Y la gente calla. No era el silencio del desierto: había luz en aquel silencio. Juan se humilla, recoge un puñado de agua, repliega sus aprensiones en la mente y obedece. La cola se mueve, se retoma la procesión, el Misterio se vuelve más denso. El amigo con el que jugaba en las calles de Nazaret, crecido silenciosamente para ayudar a madurar, supera la orilla, baja entre las corrientes rápidas del Jordán y enmarcado en la historia, resurge renacido. El cielo irrumpe, se rompe y quiebra, declara abiertas las profecías: “Tú eres mi Hijo Predilecto, en el que me he complacido”. El Bautista es el único que comprende la orientación de aquella voz: se estremeció, se heló, se le puso la piel de gallina. Advirtió estar en una historia que ya no era historia. Junto a un Dios que ya no era únicamente Dios, sino un Dios hecho hombre. Que no permanece lejos de los pecadores rehuyéndoles sino caminando entre ellos. Un Dios muy molesto para bautizar.

Mn. Francesc M. Espinar Comas

Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

Glosa Semanal: El Bautismo de los niños (8/01/2017)

Las fiestas navideñas que acabamos de cerrar tienen un tono muy familiar. Y en las familias, durante estos días, los niños son los grandes protagonistas. ¡Qué diferentes son, las fiestas navideñas, si hay o no hay niños! Pero, bien pensado, ¡qué distinta, la vida familiar si hay o no niños! Aunque el pensamiento dominante que promueve el individualismo y el hedonismo es reacio a la presencia de los niños en los matrimonios y familias, retrasando su nacimiento, reduciendo el número o excluyéndolos; sin embargo, los que son generosos experimentan, ya ahora, pero aún más en el futuro, el gran don de los hijos. En el futuro nuestra sociedad llorará por los hijos que no están, los hijos que no hemos querido; y aún más, los hijos que hemos matado con el "genocidio" del aborto.

Los hijos son un don del Señor para las familias, para la Iglesia, para el mundo, que pide responsabilidad. Para los cristianos toda persona está llamada a convertirse en Jesús hija adoptiva de Dios. La paternidad y maternidad humanas son participación de la verdadera paternidad de Dios. Dios es padre con entrañas de madre, confesamos desde nuestra fe. Dentro de esta fe nace la responsabilidad de llevar a sus hijos a las fuentes de la filiación divina: la fe en Cristo y los sacramentos. El primero de los sacramentos es el bautismo.

"El fruto del bautismo o gracia bautismal es una realidad rica que conlleva: el perdón del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva por la que el hombre se convierte en hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo. Por el mismo hecho, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho participante del sacerdocio de Cristo "(CIC, 1279). En toda edad, cuando una persona se encuentra con Jesús vivo en la fe de la Iglesia, uno puede y debe recibir el bautismo para la salvación. La Iglesia, desde sus orígenes, ha bautizado los hijos de los padres cristianos. Los padres y la comunidad cristiana son responsables de iniciar estos niños en la fe recibida.

La práctica de posponer el bautizo, para que los niños puedan decidir, no se corresponde con la naturaleza del sacramento y la responsabilidad de los padres. Los niños tienen también necesidad del nuevo nacimiento en el bautismo para vivir en la libertad de los hijos de Dios. En el bautismo de los niños se hace aún más patente la pura gratuidad de la salvación. Si un padre da a sus hijos lo mejor, ¿cómo podrá negarles la gracia del bautismo?

+Romà Casanova Casanova
Obispo de Vic

Nuestro arzobispo tiene la agenda muy apretada: Consejos presbiterales, comisiones varias, reuniones con los vicarios episcopales, confirmaciones, asistencia a la Comisión de Pastoral Social de la CEE que preside, uno o dos viajes mensuales a Roma para asistir a la Congregación de Obispos de la que es miembro, visitas pastorales que las está llevando con precisión suiza, celebraciones de determinado patrón de una parroquia a la que es invitado y asiste y un largo etcétera. Únase a ello el despacho habitual y téngase en cuenta que la designación de Mons. Taltavull como administrador apostólico de Mallorca le está privando de la delegación de funciones habitual en el obispo auxiliar. A Omella le falta tiempo y por ello a nadie debe extrañar que si le pides audiencia te la conceda a tres o cuatro meses vista.

Pese a esta frenética actividad, algún día le queda libre a nuestro prelado y él intenta que ese día libre caiga en domingo. Al menos el domingo por la mañana. En tal caso, monseñor Omella ha adquirido una costumbre, que a mí me parece francamente saludable. Llama el día anterior a cualquier párroco y le comunica que ese domingo va a celebrar a su parroquia. Así, a pelo. Obviamente, el rector no se va a negar, pero tampoco dispone del tiempo suficiente para preparar una misa dominical con el realce y la solemnidad debida. Además, puede ser que su parroquia no sea de aquellas que llene los domingos y el obispo se va a llevar una impresión de pobreza pastoral, cuando no de raquitismo en la asistencia.

Francamente me parece una idea muy acertada. No se trata de una visita por sorpresa, pero se produce sin la antelación suficiente que permita al párroco preparar un decorado Potemkin. El obispo se va a llevar una idea muy aproximada de la realidad parroquial. Podrá comprobar la vitalidad de sus celebraciones, modular la asistencia a las mismas, observar qué tipo de feligreses acuden a ellas, si acuden jóvenes y matrimonios o sólo se ven cabezas canas y calvas. También se llevará una idea del substrato social de cada parroquia, lo cual le permitirá engarzar el substrato social de los feligreses de su diócesis.

No hay nada como las experiencias que se viven de primera mano. Al arzobispo Omella se le ha encomendado el gobierno de una diócesis muy compleja y se halla rodeado de un cinturón de hierro curial proclive a graduarle el estado de la misma con una óptica deforme. Aunque nuestro obispo padece miopía, su presencia física (junto con sus lentes divergentes) le permitirá formarse una idea cabal de aquellas comunidades a las que visita un domingo cualquiera. Tanto de los sacerdotes como de los fieles. No es una visita pastoral, no viene a inspeccionar nada, no va a pedir ningún papel. Llega, celebra la misa, habla con unos y otros de todo y de nada y se marcha. Sólo se lleva una impresión visual. Pero va a ser su impresión y no la que le cuenten.

Además, resulta una manera de acercar el obispo a los fieles. Y en esa distancia corta, Omella suele ganar de largo y la feligresía lo acepta encantado. No sólo el obispo conoce la parroquia, sino que los parroquianos conocen al obispo. Y ambos satisfechos.

Este domingo, monseñor Omella acudió a la parroquia de San Juan Bautista del barrio de El Fondo de Santa Coloma de Gramenet, avisando el día anterior. Tan sólo hacía una semana que había acudido a la Iglesia Mayor de dicha localidad en su festividad patronal. Desconozco el porqué de la elección, pero a buen seguro que el obispo contempló un templo lleno y una feligresía mucho más joven de la realidad que suele visitar. Él se habrá llevado su impresión de primera mano. Sin colorantes ni conservantes. Una misa de domingo tal cual es. Prepárense los párrocos de esta diócesis porque Omella va a reiterar la experiencia y tiene la intención de transformarla en hábito. La visita al Fondo de Santa Coloma resultó espléndida. Allí hay frutos y, por tanto, había donde escoger. En otras parroquias, encontrará realidades más yermas. Así está la diócesis. Y no hay mejor terapia que la que resulte de una previa comprobación in situ. Especialmente cuando pronto tendrá que adoptar nombramientos y designaciones importantes.

Oriolt

El señor que ven en la fotografía de la izquierda con camisa de rayas verdes es el nuevo obispo de Osma-Soría, Don Abilio Martínez Varea, nombrado por S.S. el Papa Francisco el pasado 5 de enero como regalo de Reyes para esta diócesis castellana, con sede vacante desde que el 8 de abril de 2016, su entonces titular, Don Gerardo Melgar, fue nombrado obispo de Ciudad Real.

Con este nombramiento queda bien claro, que Don Juan José Omella, ya tiene al menos un obispo sugerido por él, algo que no se puede decir de n.s.b.a... y jubilado cardenal Martínez Sistach, que intentó promover a muchos de sus pupilos, especialmente al Rvdo. Josep Maria Turull, pero que se encontró siempre con un portazo en las narices desde Roma por sus candidatos poco idóneos. Todo indica que nuestro actual arzobispo en esto se parecerá mucho más a Don Ricardo Carles, que consiguió la mitra para muchos de sus candidatos (Saiz Meneses, Romà Casanovas, Vicente Juan, Ciuraneta...) aunque en una buena parte metió la pata hasta el fondo (Vives, Traserra, Perdigó, Tena, Carrera, Piris...). El hecho que Don Juan José esté en la Sagrada Congregación Para los Obispos, y que sea un hombre de confianza del actual Pontífice le deja el camino bastaste allanado para proponer nombres para el episcopado con muchas posibilidades de que sean elegidos.

De hecho es muy probable que Don Juan José haya participado activamente en otros nombramientos episcopales españoles de manera muy directa. Así por ejemplo no hay ninguna duda de que mucho ha tenido que ver en el nombramiento de su sucesor en la diócesis de Calahorra-La Calzada-Logroño, responsabilidad que ha recaído en Don Carlos Manuel Escribano Subías, que provenía casualmente de la diócesis de Teruel-Albarracín, recordemos que Omella es turolense (provincialmente hablando). aunque desde mi humilde opinión Escribano no es un obispo de perfil omellista, y me parece un magnífico pastor. En la foto pueden verle en la rueda de prensa que se hizo en Logroño junto a Don Abilio (ahora con un discreto clerygman), luciendo sotana, fajín y esclavina. Para sustituir a Don Carlos en la diócesis turolense, fue nombrado el palentino Don Antonio Gómez Cantero, al que tampoco calificaría de omellista.

Don Carlos Escribano, sucesor de Omella en Logroño y Don Abilio Martínez

Tampoco podemos decir que sea omellista el nuevo obispo de Menorca, el valenciano Don Francisco Conesa Ferrer, en esa partida de ajedrez que juegan los arzobispos de Barcelona y de Valencia para imponer sus candidatos en las Islas Baleares. Conesa fue consagrado obispo en Menorca por S.E.R. el cardenal Don Antonio Cañizares, con lo cual queda bastante claro quien ganó esta pequeña batalla. Aún queda pendiente el nombramiento de Mallorca, reponsabilidad que provisionalmente recae en el auxiliar de Omella, Don Sebastià Taltavull.

Don Abilio, el nuevo titular de Osma-Soria, sí que es un hombre de Omella, al que ha tenido en su gobierno diocesano logroñés. Habían otros nombres con cargo más importante que él, entre los colaboradores de Don Juan José, pero probablemente es el que tiene un carácter más parecido al de su promocionador: campechano, sencillo y pastoralista (era Delegado de Pastoral y Enseñanza).

No quiero juzgar a este nuevo prelado sólo porque llevase camisa a rayas, el tiempo dirá si Omella ha acertado o no con su promoción, me preocupa bastante más el posible nombramiento de auxiliares para Barcelona, del que estos días corren muchos rumores. De momento todo está en el aire, porque mover, lo que se dice mover, en esta nuestra diócesis no se ha movido nada. Barcelona sigue gobernada por todos los que fueron nombrados por Sistach.

Antoninus Pius

A Marcos Vera, presidente de Jóvenes de San José, le preocupa que algunas acciones de la ONG de la Iglesia estén vacías de contenido religioso

Jóvenes de San José repartiendo alimentos a los sin techo de Barcelona

Marcos Vera, presidente de Jóvenes de San José, un grupo de caridad nacido en el seno de la Unión Seglar de San Antonio María Claret hace ocho años y que atiende a centenares de personas en riesgo de exclusión social, revela que varios sin techo le han comunicado que en comedores de Cáritas de Barcelona, se ha dejado de predicar el Evangelio, sustituyéndolo por el independentismo.

En declaraciones a Religión Confidencial, Marcos Vera muestra su preocupación por lo que le han revelado algunas personas sin techo a las que atiende. "Nos cuentan que cuando acuden a comedores de Cáritas en Barcelona, muchos voluntarios no hablan de Dios sino del independentismo de Cataluña. Creo que esto no está en consonancia con el magisterio del Papa".

Según Vera, a estas personas sin hogar les choca que, mientras que en otros comedores como los de las Hermanas de la Caridad se reza el rosario, en los de Cáritas no les hablan de Dios.

A tenor de estos testimonios, Marcos Vera considera que a Cáritas, una organización de la Iglesia católica, se les está colando muchos voluntarios que no predican el evangelio sino que hablan de política.

Marcos Vera (con gafas) en un día de reparto de alimentos

Incluso han aconsejado el aborto

"Incluso me han llegado noticias que en algunas parroquias, los voluntarios han aconsejado el aborto a mujeres en situación de vulnerabilidad. Me lo han dicho los mismos párrocos", sostiene.

"Me preocupa el vacío espiritual de algunas acciones solidarias de Cáritas, por lo menos en Barcelona, o al menos la falta de formación de sus voluntarios. Esto es algo que debe saberse, para que llegue al delegado de Cáritas en Barcelona y al obispo a nivel nacional", sostiene Marcos Vera.

Para el presidente de Jóvenes de San José, Cáritas debe cuidar la preparación de los voluntarios, puesto que es una institución de la Iglesia Católica y no deben sustituir la predicación del evangelio por la política, o al menos, predicar cosas contrarias a la doctrina de la Iglesia.

Politiqueo

Por otra parte, Marcos Vera tiene la impresión de que en Barcelona hay bastante politiqueo en cuanto a dar ayudas a las ONG solidarias. "Por ejemplo, el Banco de Alimentos en Barcelona, ha otorgado los enseres a Cáritas y a la Cruz Roja, y no a nosotros, cuando en otras comunidades autónomas se las entregan a otras asociaciones. ¿Significa que no me conceden alimentos cuando yo trabajo con personas sin techo, porque nosotros no estamos a favor de la independencia?", se pregunta.

La asociación que preside, Jóvenes de San José, no reciben ayudas del ayuntamiento ni de la Generalitat ni "tampoco las queremos". Marcos Vera tiene la sensación que las ayudas institucionales se las dan a organizaciones que impulsan el independentismo.

Vera explica cual es la diferencia de su asociación respecto a otras instituciones, en cuanto a ayudar a personas sin hogar. "Nosotros damos una formación integral a las personas más vulnerables y sin techo. No somos un albergue. Cuando la persona sale de nuestros hogares, tiene un trabajo que hemos ayudado a conseguir y un piso en alquiler", explica el impulsor de esta asociación a Religión Confidencial.

*Escrito publicado en "Religión Confidencial", el 11 de enero de 2017

No es sólo el Estado Islámico el que está empeñado en imponer su religión y sus valores desde el poder del Estado. Esta plaga totalitaria, teocrática para más señas, afecta también a occidente. Con la ligera variante de que la religión que nos están imponiendo a sangre y fuego desde el Estado, es la del pansexualismo, de la redención de la mujer (vuelven a comprarla) por el sexo y el aborto. Ahora van avanzando a marchas forzadas en la sexualización de los niños y están estudiando ya cómo incluir la pedofilia (aún no la pederastia) en el catálogo de inclinaciones sexuales normales. Es que han pasado del Dios Creador (el de la Creación) al Estado Criador (el de La Granja Humana): ¡y así nos va!

El Islam lucha ferozmente por la Iglesia-Estado. Los países del Occidente desarrollado en cambio, supertecnológicos y supercientíficos, luchan con todas sus armas (prefieren las armas conductistas a las armas de fuego) por el Estado-Iglesia. Un estado cada vez más totalitario (de pensamiento único impuesto desde el poder), y una “Iglesia”, laicista por supuesto, más dogmática que el Islam, más integrista que los talibanes, y con una policía ideológica que ríete de Torquemada. Peor que la Inquisición. Todos culpables de homofobia y de todas las fobias habidas y por haber, si no seguimos sus dogmas a pies juntillas.

No sé si no nos alcanza el entendimiento o nos tiene dominados la galbana mental; el caso es que no nos enteramos o no queremos enterarnos de que la peor corrupción política, que nos está precipitando en el totalitarismo a velocidad de vértigo, es la corrupción ideológica: la usurpación de la libertad de pensamiento y de conciencia por parte de los políticos. En comparación con ésta, las demás formas de corrupción son calderilla. Y se están saliendo con la suya: nos están imponiendo la ideología que ellos han decidido.

Eso va contra cualquier constitución (a no ser que se trate de países totalitarios) y va contra los Derechos Humanos. ¿Y qué? ¿Quién les hace cumplir las leyes, si hasta los tribunales están ideologizados? Éste es el drama, ésta es la gran corrupción que se nos está comiendo por las patas. A todos los países occidentales, antaño cristianos. Curioso, ¿no? Los que sacamos pecho dándoles lecciones a los pobres países subdesarrollados, tenemos montado un tinglado ideológico que no desmerece en nada del nazismo.

Sólo al nazismo es comparable el actual sistema de opresión ideológica por parte del estado y de sus instituciones (incluida la enseñanza obligatoria, ¡claro está!), y los medios de comunicación. Una dictadura del pensamiento único como sólo conocieron el nazismo y su primo hermano el comunismo. El fascismo de Mussolini y el Movimiento nacional de Franco se quedan chiquitos ante el descomunal despliegue de imposición ideológica que está sufriendo occidente.

No vean el suspiro de alivio cuando quedó claro que había perdido las elecciones Hilary Clinton. ¡Qué horror para occidente! ¡Menuda condena! Dispuesta a imponer con toda ferocidad la ideología de género. ¡De buena nos libró Dios! De Trump sólo sé que como tantísima gente normal, simplemente normal, no congenia con la ideología de género; que su conciencia tanto la buena como la mala, está configurada a la antigua usanza.

Tampoco sé quién es Putin, pero me tranquiliza saber que tampoco comulga con la ideología de género. Eso me permite respirar aliviado. ¡Vaya a saber si no será hoy ésta la línea divisoria del mundo, como lo fue a inicios del siglo pasado el racismo cristalizado en nazismo!

Volviendo al hilo conductor de esta reflexión, me estremece pensar que una serie de países cuya religión de Estado es el Islam, se están enfrentando a una Europa y una América empeñadas en que su religión de Estado (religión única y obligatoria por tanto) sea la ideología de género, previo amordazamiento de toda otra iglesia. Me horroriza el desequilibrio de fuerza moral entre uno y otro bando: porque en el enfrentamiento entre esas dos religiones (¡y hay que ver qué manera de ligarnos y religarnos la del género!), nosotros tenemos todas las de perder. ¡Nos barren del mapa!

¿Quién estará dispuesto en esta parte del mundo a luchar por preservar para sus hijos una ideología que está ya en la corrupción institucional de la niñez… y avanzando? ¿Quién derramará su sangre por defender esa basura?

Si Europa y América siguieran siendo cristianas, me sentiría mucho más confiado. Es evidente la superioridad doctrinal y moral del cristianismo sobre el Islam. Vale mucho la pena defender para nosotros y para nuestros hijos la cultura cristiana frente a la cultura islámica. Y esa es tarea de la Iglesia, no del Estado. Si la Constitución le niega al Estado el derecho de tener ideología y religión, es porque a la Iglesia que cada uno elija, se adhiere el ciudadano libremente; al Estado en cambio, no. Somos sujetos de Estado y estamos sujetos a él tanto si queremos como si no. Por eso es un atropello infame que el Estado emplee parte de los impuestos (evidentemente impuestos) para imponernos con esos recursos una ideología que ni hemos elegido, ni nos da opción de rechazar, porque nos la impone desde la misma escuela. Por eso insisto en que más iglesia y menos estado.

Y ya para terminar, ¿de verdad cree alguien que la ideología de género tal como viene arreciando, impuesta además por el Estado, es ideológicamente superior al Islam? Pues ustedes me perdonarán, pero yo no lo creo. ¡Ni jarto vino!

Cesáreo Marítimo

El pasado fin de semana el obispo de la simpatía, Omella, publicaba la glosa “La mirada positiva” en la Hoja Diocesana y nos invitaba a todos a no criticarle tanto y a ver lo bien que va la diócesis. Pues tiene razón, hay que mirar la parte positiva del funcionamiento del obispado.

Hoy por ejemplo, 15 de diciembre, empieza el fin de las Cáritas Parroquiales de Mataró. Finalmente abre el centro municipal de reparto de alimentos que gestionará el Ayuntamiento junto a Cáritas Interparroquial y Cruz Roja. Se pone fin al reparto de alimentos en las parroquias y se insta a los voluntarios a ir a prestar su servicio al local gestionado tripartitamente. Fin pues al reparto alimentario en las parroquias y fin del servicio de voluntariado in situ.

Siguiendo las directivas optimistas de Omella, hay que estar contento de que se ponga fin a las Cáritas parroquiales. Menos faena, menos molestias, y más tiempo para ir a jugar a inicios de semana junto al doblemente golfista Segis, al Golf de Sant Andreu de Llavaneres, donde el vicario episcopal sí se desplaza para pegar golpe en su flamante Volkswagen Golf.

Es igual que esta operación avalada por Segis y el párroco Espí contravenga explícitamente las órdenes que dio el cardenal Sistach y Mn. Salvador Bacardit -consiliario de Cáritas diocesana- de no diluir la labor asistencial de la Iglesia en un proyecto con otras entidades. Al final, un jubilado casi octogenario con ideas y mucho tiempo libre, Antoni Vilà i Alsina, presidente de Cáritas Inter-parroquial de Mataró (CIM) se ha salido con la suya después de una operación plagada de muchas explicaciones torticeras.

Como ya informó esta web: “Éste no es un tema nuevo. Ciertos ayuntamientos y bajo razonamientos de “eficiencia”, promueven la centralización de la distribución de los alimentos a los necesitados. Pero esta iniciativa no es para nada neutra ni tiene consecuencias inocuas para las partes participantes. Esta “para-estatalización” (funcionarial) de la labor asistencial pide el desplazamiento de las señas de identificación e identidad de las ONG participantes (cuando ya es de por sí una claudicación permitir que se trate a la Iglesia de ONG). El resultado, a la larga, es que todo se difumina y es la Administración Pública la que se visibiliza como la otorgadora de ayuda.

Paralelamente a la desaparición de las señas y símbolos de identidad de Cáritas que esto acaba provocando, aparece otro problema. El desistimiento de los voluntarios parroquiales de Cáritas que alejados de sus parroquias y ofreciendo su tiempo libre en un lugar sin señas de identidad, acaban desapareciendo. Seguidamente, faltados de voluntarios, estos centros empiezan a sustituirlos por personal funcionario a sueldo de la administración de forma directa (o indirecta previo convenio). Estatalizados, funcionarizados, estos centros acaban siendo un apéndice de la Administración.

Por otra parte, también comienzan a flaquear las aportaciones a Cáritas, pues los donantes quieren que su ayuda se vehicule y se canalice a través y en nombre de la Iglesia. El resultado es el marchitamiento de los flujos de este sistema de riego sanguíneo en forma de caridad que une a donantes y a necesitados a través del vínculo de los voluntarios. Perdida la identidad, capturada la labor de la Iglesia por la Administración pública, estos centros acaban llenándose de distribuidores que son personal a sueldo”.

Tristeza en muchos voluntarios, chollo para los párrocos vagos y un obispo feliz

Distintos voluntarios de las Cáritas parroquiales, como las de la parroquia de Sant Josep o de Montserrat se han quejado de que la junta de Cáritas CIM haga y deshaga altivamente ignorando las inquietudes de la clase de tropa que da el callo a pie de trinchera. Y aún más, de la muerte anunciada de las Cáritas a nivel parroquial. Pero a algunos párrocos esto, en el fondo, ya les va bien: menos faena. Algunas de las voluntarias ya se han negado a desplazarse a un centro alejado de su parroquia y a pasar por el tubo de las veleidades de gestores empresariales de vía estrecha de la gerontocrática junta de la Cáritas Interparroquial CIM. Comienza a pasar lo que esta web ya vaticinó.

Pero conforme a las directrices del social y dicharachero Omella, hay que verlo todo con “mirada positiva”. ¿No se ha hecho feliz a Antoni Vilà (Mataró, 1937)? pues ya está bien la cosa. ¿Segis no tendrá más tiempo libre?, pues más negocio para el Golf de Llavaneres. Tiene razón el señor obispo en vernos como unos amargados. Al final, todo quedará absorbido por el Ayuntamiento y diluido en su acción social. Pues mejor. ¿Restaurar y reformar las Cáritas Parroquiales para hacerlas más fieles a sus orígenes? ¡Noooo! Fuera, menos gasto de luz, menos problemas para ver quién descarga los camiones, más fácil dirigir a los necesitados hacia el Ayuntamiento. Y que hagan cola en el Centre de Suport Alimentari L’Entorn los ancianos, ancianas y desesperados de nuestra pobreza vergonzante, para los cuales la delicadeza de una Cáritas coherente con sus orígenes era su última esperanza. Harán amigos mientras esperan con el carrito y se distraerán. Todo hay que mirarlo con mirada positiva.

Antoniu Vilà y Senypetit

Puede convertirse en el sustituto de Taltavull que sería nombrado definitivamente como titular de Mallorca

Desde la llegada de Don Juan José Omella a Barcelona se baraja la posibilidad de nombramiento de uno o dos auxiliares, pero esta jugada necesitaba previamente de la ubicación definitiva del obispo Sebastià Taltavull fuera de la diócesis. Esta posibilidad está muy cerca de hacerse realidad, ya que desde muchos medios se da por hecho que el hasta ahora auxiliar de Barcelona va a ser nombrado titular de la diócesis mallorquina que hasta ahora regenta como Administrador Apostólico.

Parece que desde Roma se ha dado el visto bueno a esta operación que abriría la puerta al nombramiento de auxiliar/es para Barcelona que incluso podrían venir en el mismo paquete. La influencia actual de Omella como miembro de la Congregación para los Obispos facilitaría todos estos movimientos que tan fracasadamente intentó Sistach en el pasado, ya que hace aproximadamente unos diez años, Bacardit junto a Turull estaban en la agenda rechazada del cardenal barcelonés.

Desde ya hace tiempo Germinans ha hablado de la posibilidad que Bacardit se convierta en obispo auxiliar, puesto que tiene un perfil que encanta a Omella ya que se encuentra muy identificado con su historial. Porque si a Don Juan José se le define como un obispo bergogliano por haber estado en las misiones en Zaire, por ser un hombre no carrerista que quería morir siendo "cura de pueblo", por su gran sensibilidad social (máximo responsable de este área en la Conferencia Episcopal) o por defender la evangelización de las "periferias", Bacardit sería como un aparente calco del arzobispo, pues ha estado como misionero en Chile, hasta hace poco estaba en la ciudad periférica de Santa Coloma de Gramanet y es el delegado diocesano de Cáritas.

Pero esa aparente imagen de Bacardit es totalmente falsa. Los motivos que llevaron a Omella a las misiones no tienen nada que ver con los de su posible obispo auxiliar. Mientras el actual arzobispo tenía un verdadero espíritu misionero de evangelización y de servicio al hermano necesitado, Bacardit se sentía atraído por aquel espíritu revolucionario de los curas de una época que iban a América a emular a Pere Casaldáliga, Joan Alsina, Ignacio Ellacuría y tantos otros. Poco estuvo en contacto con los sectores más necesitados de la diócesis de Copiapó, ya que se le encargó la formación de seminaristas, a los que educaba en los peores valores del progresismo, haciéndoles leer el libro del obispo defenestrado de Evreux por sus ideas heterodoxas, Jacques Gaillot: "Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada". Eso sí, se llevaba muy bien con las clases altas chilenas a las que sacaba el dinero para sus proyectos, con muy buena labia, mientras por detrás defendía ideologías marxistoides contra los ricos.

Una vez Bacardit regresó a Barcelona, fue recibido con honores de héroe por el progresismo barcelonés, y contó con la inestimable protección de uno de sus grandes defensores, el actual copríncipe de Andorra, Mons. Joan Enric Vives, que aprovechando que había sido formador de seminaristas en Chile se lo coló al pobre Don Ricardo (cuántos goles le coló) para que fuera nombrado formador del Seminario y Delegado de Vocaciones. Pero las cosas aquí fueron distintas, su "estilo chileno" de hacer de formador chocó frontalmente con las nuevas generaciones de seminaristas, de carácter más conservador, que no congeniaron para nada con él ya que los intentaba controlar y disuadir de sus "malas ideas". Finalmente para que se pudiera llevar a cabo el proyecto de recuperación de seminaristas dispersos por todas las diócesis de España, Bacardit tenía que saltar ya que era imposible que pudiera entenderse con aquellos que él consideraba como una especie de "traidores".

El bueno de Carles lo recolocó en Cáritas y como Delegado general de Pastoral Social, que fue una salida airosa y digna, cargos desde los que estuvo agazapado, esperando tiempos mejores, como los que se produjeron con la llegada de Sistach que lo promocionó como Vicario Episcopal, con el aplauso absoluto del progresismo local, que lo consideraba una víctima del malvado Carles.

Bacardit en la peña barcelonista de Santa Coloma de Gramenet

En el año 2007 con la muerte repentina de Mn. Josep Maria Galvany, Sistach lo coloca en la parroquia principal de Santa Coloma de Gramenet, pero que nadie se piense que allí están los inmigrantes, la clase humilde y los sectores marginales de esta gran ciudad, Bacardit allí sólo se ha relacionado con la población autóctona, catalanes por supuesto y de buen nivel económico y social, una parroquia a donde no van los foráneos porque se hace casi todo en catalán, y donde no hay demasiada sensibilidad hacia la religiosidad popular y las costumbres de los inmigrantes.

Ahora Bacardit se encuentra mucho más cómodo en la parroquia de Sant Vicenç de Sarriá, una de las más pijas y ricas de la diócesis. No se ha ido a las parroquias humildes de la misma Santa Coloma, o de Cornellá, o de Hospitalet o de los barrios periféricos de la ciudad Barcelona. Aunque este cambio se produce sin dejar de ser Vicario Episcopal de Santa Coloma y Badalona, aunque haya una importante distancia física en estos momentos. Lo lógico hubiera sido renunciar a una Vicaría Episcopal distante, pero a Bacardit, como a otros hombres protegidos y potenciados por Sistach, parece que le gusta eso de acumular cargos.

Este es el perfil del que puede convertirse en breve en nuevo obispo auxiliar de Barcelona. Puedo entender que Omella quiera aprovechar su influencia en Roma y matar dos pájaros de un tiro, pero no es lógico que después de haberse pasado más de un año sin hacer ningún nombramiento importante para la diócesis, empiece a hacerlos por la parte más alta y por tanto la más complicada. Porque lo único que conoce de Bacardit es la fachada y es muy distinta de la realidad.

Además del cambio episcopal, se rumorea otro cambio en las alturas, porque conjuntamente podría entrar en juego el recambio del rector del Seminario, cambio del que ya hablamos en la época Sistach, cuando ya se sondeó la posibilidad de que Mn. Felip Juli Rodríguez sustituyera al "Puer Haeres".

Francesco Della Rovere

Constituyó la más grande tentación de las que se le pudieron presentar. Más allá del riesgo de lamentarse por haber llegado con retraso para convertirse en el más grande de los profetas o, ironía de la suerte, con antelación para intentar la carrera de discípulo. Al Bautista la tentación más grande le vino servida en bandeja de plata, quizás parecida a la bandeja sobre la que depondrá -por un capricho de la señorita Salomé- su cabeza pensante. Fue la simple tentación de sentirse Dios. No hubiera sido coquetería personal, ni mucho menos arribismo de hombre. Hubiera tenido sencillamente las trampas de un simple final de recorrido. Vio la luz en la cercanía de los días de Cristo, del cual era pariente cercano. Arengaba a la multitud con un poder de palabra que penetraba en lo más hondo del corazón de las masas. Sus palabras eran palabras inestables, de movimiento: señalar y suscitar, preparar y allanar, levantarse y caminar. Convertirse y creer. Su fe fue un movido viaje: del seno de Isabel -mujer que todos daban por finiquitada, por estéril- a los espacios devastadores del desierto, hasta la angustia de una celda de prisión. Sin olvidar la orilla de aquel río -el Jordán- en la cual vivió la vergüenza de las vergüenzas: él, el Precursor-Preparador, constreñido a bautizar a Dios. La criatura y el Creador, la humanidad y la divinidad, el estupor y el misterio. La promesa y la Presencia. El mundo se le quedó atrás, festivo y jubiloso: parecían los tiempos de la salvación anhelada y perseguida.

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La degollación de Juan (Caravaggio)

Algunos no creyeron en sus ojos, otros confirmaron los trazos, otros aún siguieron la recta vía que anunciaba. Fue hombre que conoció los días del gozo y la tristeza, de la consolación y la desolación, de los honores y la infamia. Después de María, fue el primero en interceptar el advenimiento de Cristo: respondió con un grito desde las entrañas que hizo temblar la ponderada maternidad de su anciana madre Isabel. Rápidamente después se enfrentó al desierto, tierra de silencio aunque no de mutismo. Allí afinó las armas, celebró las primeras profecías, empezó a allanar aquellos caminos y a nivelar aquellas colinas que nunca vio acomodadas. Advirtió el grito del Dios cercano, Lo vio entremezclarse con los pecadores, nunca perdió las huellas en los años de la vida escondida de Nazaret. La familiaridad no le ahorró las dudas humanas: desde el interior de la mazmorra mandó a preguntar si era verdaderamente el Mesías o debían esperar a otro. Aquel hombre era parecido a una bisagra: en medio de dos tiempos, el antes de Cristo y el después de Cristo. Entre dos estaciones, la de la Antigua Promesa y la de la inédita Presencia, entre dos papiros, el del Antiguo y el del Nuevo Testamento. Entre dos historias diferentes: aquella en la que Dios podía parecer lejano y aquella en la que el Dios lejano estaba aquí, cerca de él. El Evangelio que tiene aroma de pan, de caminos, de colada limpia y de sorpresas.

Aquella tentación le llegó quizás muy de mañana, al alba: igual que para Cristo, también para Lucifer la alborada era la hora preferida. El hombre aún está desnudo, los ojos han de aprender a poseer el mundo, el corazón debe revestirse de su traje. Las grandes operaciones en la Escritura -desde la peregrinación de Adán a la mañana de la Resurrección- suceden con las primeras luces del alba. Cansancio o desolación, contratiempo o pequeño imprevisto, seguramente Lucifer intentó hacer descarrilar el corazón del Bautista: la gente le habría creído. Quizás también a él le propuso sustituir a Dios. Como a mí, siempre al alba, a menudo vestido de amigo: “Eres el mejor sacerdote que jamás haya conocido. ¿Qué sería del mundo sin ti?

Traicionero y embustero Satanás: conmigo, aunque con el Bautista más que conmigo. Pasado mañana con Dios. Este pobre cura que soy yo, de vez en cuando cae: se siente demasiado revestido de Dios y poco después cae al suelo. Con el Bautista no lo consiguió. La muchedumbre lo aclamaba como Mesías, él señaló con el dedo: “He ahí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo”. Siguieron a Cristo: fue el día del conseguido engarce, la fusión entre promesa, preparación y cumplimiento. Conseguido porque el Bautista nunca pensó que fuese Dios. Escogió quedarse como humilde anticipo. Para después quitarse de en medio y dejarle el camino libre. En el nombre de la fidelidad, que al fin al cabo es el nombre del Padre.

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

Mn. Jaume Fontbona, Doctor Ignominiosus, al fondo el edificio de la Facultat de Teologia de Catalunya

Resulta más que evidente cómo a los sacerdotes se nos ha mareado durante los últimos 50 años sobre nuestra identidad como presbíteros y sobre nuestra específica espiritualidad. El motivo no ha sido ni mucho menos una necesaria profundización en consonancia con una nueva toma de posición del magisterio y de la teología conciliar y posconciliar. Como si éste hubiese mudado la esencia teológica del sacerdocio y hubiera que poner patas arriba las coordenadas espirituales en las que se apoya el sacerdocio ministerial católico. Quien lea detenidamente “Presbyterorum Ordinis”, “Sacerdotalis Coelibatus” o la “Pastores dabo vobis” evidenciará que estos tres pilares teológico-pastorales no alteran en nada los fundamentos teológicos sobre los que se construye el ministerio presbiteral y su esencia.

Si que es verdad y resulta innegable, que muchos aprovecharon el clima conciliar para tratar de lanzar torpedos a la línea de flotación del presbiterado. Imbuidos por ciertas teorías y praxis pastorales de los años 50 y 60 quisieron subrayar la necesidad de mudar la esencia del sacerdocio enfatizando una espiritualidad pretendidamente “profética” que acentuaba la centralidad de la Palabra, modelo luterano, según el cual el ministro es el hombre delegado de la comunidad para la predicación de la Palabra. A ese profetismo iría unido el “Compromiso” (l´engagement) con el devenir político y social del mundo circundante. A partir de la experiencia de curas-obreros iniciada por Henri Godin, aquí reinterpretada y desfigurada, la bomba de relojería estaba ya colocada.

No hemos de olvidar que el ambiente francés en general evidencia una tendencia a la reacción nada desdeñable. Hay que saber y recordar que la interpretación que de los decretos de Trento hizo en el siglo XVII tanto el Oratorio de Francia del P.. Pierre de Bérulle como la escuela Sulpiciana giraba entorno a la idea de adoración y sacrificio y que consistía en asociarse a la Encarnación de Jesús hasta la inmolación.

Pseudo-Dionisio (a la izquierda). Cardenal de Bérulle (a la derecha)

Durante la Edad Media se acentuó en exceso la teología del Pseudo-Dionisio que era una espiritualidad sacerdotal que subrayaba el aspecto de la mediación cultual. Trento ciertamente la asumió pero no en exclusiva ni de manera central. Fue la síntesis lograda por San Agustín la que sirvió de modelo para el decreto “De reformatione” del tridentino y que inspiró a tantos pastores ejemplares, el primero entre todos San Carlos Borromeo pero también otros muchos como por ejemplo San Gregorio Barbarigo, que iluminaron e continúan iluminando la historia de la Iglesia.

El Vaticano II, aún teniendo en cuenta las diversas espiritualidades, hizo la misma elección que Trento, escogió la amplia visión agustiniana, centrada en el modelo del Buen Pastor integrando en ella otros elementos parciales. No hay dos concilios que en este particular se asemejen tanto, como una gota de agua a otra, como Trento y el Vaticano II. Falsa pues toda contraposición entre ambos, como nos quiere subrayar el Doctor Ignominiosus, Mn. Jaume Fontbona, vergüenza doctrinal de la Facultat de Teologia de Catalunya y lacra pastoral de nuestra Archidiócesis, aún cuando presida el Centro de Pastoral Litúrgica (CPL): “Los seminaristas actuales se inspiran más en los decretos de reforma de Trento que en en el Vaticano II, ya que se insiste en la formación espiritual, teológica y pastoral, más en una dimensión individualista que no desde una visión colegial y sinodal propia del presbiterado”. Y esta afirmación torticera y disparatada para acentuar un concepto de sinodalidad, a menudo y tristemente también en boca de muchos con escasísima preparación intelectual, que lo único que intenta es socavar el valor de la parroquia en sí y de la responsabilidad moral que graba sobre sus responsables sobre los que recae la sospecha de erigirse en “individuos aislados y pequeños reyezuelos” Sobre los seminaristas pues la oscura mancha de ser formados “sin detectarse e impedir la doble vida, la inclinación al dinero y al poder (carrerismo) y la inseguridad y dependencia que hacen buscar compensaciones y fomentan excesivas susceptibilidades”

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Misa Crismal en la catedral de Barcelona (2016)

Pero dejando de lado al Ignominiosus y su articulillo de tres al cuarto ¿en qué consiste la síntesis de San Agustín que es la que nos interesa? La podemos comprender recorriendo su extraordinaria aventura espiritual. Cuando Agustín decidió entrar en la Iglesia Católica lo hizo con un preciso programa de vida: hubiera vivido su cristianismo como contemplativo cristiano y monje. En este modo vivió sus primeros tiempos después de su regreso a África, a Tagaste, hasta el año 391, cuando la ordenación sacerdotal y más tarde la episcopal le obligaron a modificar su proyecto inicial. Su nueva síntesis fue repensar la vida monástico-contemplativa en función del ministerio sobre el modelo de Cristo Pastor y de los Apóstoles, modelo que ciertamente exige la vida de oración y de contemplación, pero finalizada al servicio del Pueblo de Dios. Los tres munus (munera) están presentes en este esquema pero lo que le confiere categoría sintética es la dedicación pastoral. Sobre esta línea el Vaticano II presentó el ministerio como camino para la santidad presbiteral. Es una espiritualidad no al margen, ni “a pesar” de su ministerio, sino “en” su ministerio. (sc. P.O nº 13). La exhortación post-sinodal “Pastores dabo vobis” de 1992 se mueve claramente por el interior de esta perspectiva. Es la caridad pastoral que imita la de Cristo en su donación y su servicio lo que determina todo en nosotros. Es un amor primario y total, una dedicación esponsal a la Iglesia.

Eso significa que el sacerdote hace una elección de amor, por la cual debe hacer nacer y hacer renacer a la Iglesia con la fuerza de Cristo del que es imagen participando ministerialmente de su sacerdocio constituyéndolo en su interés principal. La contemplación, por cuanto sea grande en él la pasión por Dios, no regirá la orientación de su vida, y aún cuando se comprometa con su propia conversión, no será la disciplina ascética su criterio supremo. Y por mucho que quiera entregarse a los hombres y esté abierto al mundo, no será el compromiso social y político su interés prevalente. Ni por mucho que esté profesionalmente cualificado lo será la búsqueda teológica ni la enseñanza ni cualquier otro trabajo. Lo más importante será el servicio a la Iglesia. Se consagra a la Iglesia al servicio del Evangelio. Podrá tener mil intereses y buscarlos pero sometiéndolos al criterio derivando de su amor fundamental: la Iglesia. No hay más sinodalidad que esta.

Prudentius de Bárcino

Caso de confirmarse la designación de Mn. Bacardit como obispo auxiliar de Barcelona llegaría a tomar posesión con 65 años. A excepción de Monseñor Tena, que llegó a obispo con la misma edad, el resto de auxiliares barceloneses de los últimos tiempos alcanzaron la mitra más jóvenes: Guix (40), Jubany (42), Vives (43), Torrella (45), Saiz Meneses (45), Capmany (48), Sistach (50), Daumal (56), Traserra (58), Soler (58), Taltavull (60) y Carrera (61). El propio Omella fue designado auxiliar de Zaragoza con 50 años.

Llegaría pues como auxiliar a 10 años vista de la fecha en que debe presentar imperativamente su renuncia. No significaría un nombramiento de futuro, sobre todo si se tiene en cuenta el enorme déficit de obispos catalanes y no digamos de obispos que hayan salido de seminarios catalanes. Actualmente, de doce prelados solamente cuatro (Vives, Pardo, Casanova y Novell) ostentan esta denominación de origen. Difícilmente, dada su edad, pasaría a ser obispo residencial.

Suscribo de la a a la z el extraordinario artículo de nuestro colaborador Francesco Della Rovere sobre Salvador Bacardit. Ni se puede decir más en menos espacio ni hace falta añadir un solo ápice. Pero aparte de las connotaciones contraproducentes del hipotético nombramiento, resaltaría que el mismo supondría un tapón a la nueva generación de sacerdotes catalanes nacidos en los años 60. La generación de Juan Pablo II que les detallé en un artículo de hace unos meses.

Mn. Jaume González Padros

Bacardit es el último de la fila de una generación sacerdotal, ordenada en el inmediato post-concilio, tributaria de una serie de servidumbres que se han revelado letales en la evolución eclesial catalana. Después de esa generación viene otra, cuyas vocaciones traen mayormente causa del huracán que significó en la Iglesia San Juan Pablo II. Nombres como los de González Padrós (a quién se acaba de designar Consultor de la Congregación que preside el cardenal Sarah), Montagut, Martínez Porcell, Peio Sánchez, Costa Bou; incluso Santi Bueno que aparece en algunas quinielas episcopales. Ellos representan el futuro de la Iglesia en Cataluña. No estoy propugnando ningún nombre como obispo auxiliar. Sería un ejercicio absolutamente estéril. Por nuestras noticias, esos nombramientos están muy avanzados y van en la onda que les hemos ido adelantando. Solo propugno que se dé paso en Barcelona a una serie de sacerdotes, absolutamente válidos y preparados, los cuales se hallan en la edad ideal para afrontar responsabilidades de gobierno con una perspectiva que supera el corto plazo.

La hipotética designación de Bacardit no es una apuesta de futuro. No es este un artículo sobre sus méritos o deméritos. Solamente sostengo que es una opción estrecha de miras y cortoplacista. Cierto es que Omella necesita uno o varios auxiliares, cierto es que el turolense tendrá un pontificado corto, pero después de él la diócesis seguirá y seguiremos necesitando pastores y puede ser que otra vez tengamos que acudir a Valencia a buscarlos, dado que aquí no dejamos promocionar la cantera.

Como les decía al principio de este artículo solo con el obispo Tena se designó a un auxiliar con 65 años. Pero junto a Tena había cinco auxiliares más. De ellos cuatro (Soler, Traserra, Vives y Sáiz Meneses) promocionaron a otras diócesis. Si se designa a Bacardit, ya sea como único auxiliar o en compañía de uno más, será el más viejo de los nombrados, tanto en Cataluña como en el resto de España. Probablemente esta sea otra connotación contraproducente de un hipotético nombramiento que ha empezado a causar demasiado recelo.

Oriolt

Corría el año 2006, es decir hace ya más de 10 años, que nuestro querido "amigo" Oriol Domingo escribía sendos artículos en La Vanguardia, (12 de julio y 24 de septiembre) en los que aportaba el nombre de algunos de los candidatos que n.s.b.a... y jubilado cardenal Martínez Sistach quería promover al episcopado como auxiliares suyos. Entre estos nombres estaban los Rvdos. Turull, Bacardit y Galtés. Como es sabido aquellos intentos acabaron en nada.

Pero al cabo de dos años y con Sistach ya creado cardenal por S.S. Benedicto XVI, el entonces arzobispo barcelonés volvió a la carga, pensando ingenuamente que los que le habían dicho que no, le dirían entonces que sí, al verlo vestido de rojo. El 7 de abril de 2008, el periodista Jordi Casabella (al que nunca le podremos agradecer lo suficiente la foto de Turull con el megáfono), se hacía eco de esa intentona, y volvía a colocar los nombres de Turull, Bacardit y Galtés, a los que añadiría pero sin demasiado convencimiento al Rvdo. Salvador Pié.

Escrito de Casabella en "El Periódico"

Casabella además de los nombres daba un sencillo perfil de los episcopables, creo que bastante acertado, a Turull lo definía como un "joven rebelde" recordando la famosa escena de 2004: "uno de los portavoces que, megáfono en mano, encabezó la protesta de 150 curas en el patio del palacio arzobispal". De Bacardit, además de repasar su historial en Chile, en el Seminario y su cargo en Cáritas decía "Si hubiera que situarle en algún bando, sería en el progresista". De Galtés recordaba su carrera de historiador y le daba el mérito de ser el único de los tres que ya había entrado en una terna, concretamente la de Vic para suceder a Don Josep Maria Guix, mitra que acabó recayendo en Don Romà Casanovas, por obra y gracia de Don Ricardo Carles.

Descartado el Rvdo. Pié Ninot que ya sobrepasa los 75 años, y creo que Turull después de tantos portazos vaticanos a su nombre (aunque la vida da muchos vuelcos y depara muchas sorpresas) de aquellas listas nos quedan los nombre de dos, que una década después, siguen teniendo alguna posibilidad. Del Rvdo. Bacardit ya hemos hablado ampliamente, y aunque el Rvdo. Galtés acaba de cumplir este 14 de enero los 72 años, aún hay quien lo considera candidato.

Hace unos años esta idea parecería alocada, porque como decía ayer Oriolt, los 65 años de Bacardit, o en su momento los de Don Pere Tena ya parecen demasiados, pero teniendo en cuenta que S. S. Benedicto XVI fue elegido Sumo Pontífice con 78 años y Francisco con 76, y que las principales diócesis españolas han sido cubiertas recientemente con prelados "setentones" (Madrid, Valencia, Barcelona, Zaragoza...) nunca hay que descartar esa posibilidad.

Para mi es una lástima la edad del Rvdo. Galtés, porque no es un mal candidato, mientras que Bacardit está demasiado vinculado al progresismo, y muy alejado de los sectores más conservadores, especialmente los sacerdotes más jóvenes, con algunos de los cuales ya tuvo roces en el Seminario, Galtés estaría en una posición más moderada y centrada, por tanto con la posibilidad de ser bien aceptado tanto por los sectores conservadores como por los progresistas.

Los "setentones" máximos cargos eclesiales de España: Blazquez (74), Osoro (71), Cañizares (71), Omella (70)

Cuando Don Lluís organizó la llamada "pax sistachiana" montó el paripé de una votación entre el clero, para elegir vicarios episcopales, él sabía que el clero progresista era mayoritario e impondría sus candidatos, además es un clero que sabe organizarse en estos casos para conseguir sus objetivos. Por eso en la ciudad de Barcelona, donde hay más clero, Turull obtuvo todos los votos del progresismo, mientras que el Rvdo. Ramon Corts, se llevaría una buena parte de los votos más conservadores, no porque él lo sea, sino porque se le quería premiar el martirio al que el progresismo (capitaneado por Don Joan Enric Vives) le sometió, consiguiendo que saltara como rector del Seminario. Pero hubo otro clérigo con muchos votos, que fue Galtés que aunó una buena parte del voto de "centro".

Quizá este viernes salgamos de dudas y veamos por quien ha apostado Don Juan José, una vez que de forma simultanea pierda a Don Sebastià destinado a ser obispo titular de Mallorca. Aún viendo pocas posibilidades en Galtés, creo que es el prototipo de un obispo de conciliación que no ahondaría más las heridas en esta diócesis, y que podría ganarse a unos y a otros.

Pero más obispos progresistas (y nacionalistas), después de lo que ya hemos visto en estas últimas décadas en Cataluña, sería un error tremendo, no digo irreparable, porque Bacardit difícilmente podría regir una diócesis y probablemente quedaría como auxiliar perpetuo en Barcelona, pero frustraría muchas ilusiones puestas en Don Juan José de que por fin las cosas podían cambiar para bien.

Antoninus Pius

Escrito de Mn. Salvador Bacardit en 1992 con motivo de los 500 años del descubrimiento de América.

La imagen de los primeros misioneros con la cruz en lo alto, que llegaron junto con los colonizadores a las nuevas tierras de América, no ha resultado históricamente muy grata.

Aquella cruz muy pronto se relacionó con la espada de quienes sin escrúpulos habían ido a explotar el "Nuevo Mundo". Pero también es cierto que desde un principio bastantes de aquellos misioneros se alinearon al lado de los indígenas. Es suficiente recordar a Bartolomé de las Casas, Pedro Claver o las Reducciones de los jesuitas.

No obstante, la espada nunca debería haberse relacionado con la cruz. Costó y cuesta mucho todavía borrar la fatal relación entre ambos símbolos.

Pasando las páginas oscuras de la historia, el "encuentro"´(ojalá sólo se hubiese usado siempre este término) entre los dos mundos produjo indudablemente unas aportaciones mutuas de impresionante alcance. Quinientos años es un buen tiempo para valorarlas y revisarlas críticamente.

Eduado Galdeano con el guerrillero
César Montes en la selva guatemalteca

La triste realidad es que, por decirlo con el título de la impactante obra del historiador Eduardo Galeano (1), América Latina continúa con las "venas abiertas".

Por mi propia experiencia de trabajo pastoral y social en inmenso y árido desierto de Atacama muy pronto me di cuenta de que mis iniciales actitudes (servicio, respeto y valoración de la propia realidad o sencillamente tratar de compartir y aprender) quedaban muy a menudo entremezcladas con rémoras de la historia (dependencia, complejos, abusos).

No es difícil encontrar en cualquier avenida, templos u organismos de Iberoamérica a comerciantes, eclesiásticos o funcionarios con una mentalidad totalmente colonizadora. Además, en términos generales, ninguno de los países hijos de la "Madre Patria" o de otras "madres descubridoras", se ha podido liberar de la terrible pesadilla de la ley del más fuerte; pesadilla que, de un día para otro, se convierte en realidad en cualquiera de las jóvenes democracias.

A la luz pues de la historia y de la actualidad pienso que no se puede dejar de afirmar que el descubrimiento de América empezó mal y ha seguido siempre mal porque se ha convertido en "encubrimiento" (para usar una palabra de Gustavo Gutiérrez (2)) de una realidad que clama al cielo. Y ese clamor, para que sea eficaz, no se puede expresar con resignación sino reivindicando una justicia que no depende tanto del Creador como de las creaturas.

Conquistadores ¿de qué?. No éramos ni somos nadie para apoderarnos de nada ajeno. No podemos ni debemos dar lecciones a nadie. Ese ha sido el gran error, el gran pecado.

Al contrario, con humildad necesitamos salir de nuestras falsas fortalezas de cartón piedra, de la prepotencia de las ideologías y del consumismo. Y, después de quinientos años, continuar enfrentándonos con el ineludible desafío de que los pequeños y últimos de este maltrecho mundo han de ser, ya ahora, los primeros. No por compasión sino por el simple derecho a la dignidad de todo pueblo y de todo ser humano.

Dudo que las ambiciones que empujaron a los intrépidos navegantes de las tres carabelas que partieron del Puerto de Palos en 1492 fueran demasiado distintas a las ambiciones de los gerentes de las grandes multinacionales de hoy.

Que, al menos, la Cruz sea sólo signo liberador.

Salvador Bacardit Fígols

NOTAS: (De Germinans Germinabit)

(1) Eduardo Galeano, escritor y activista de izquierdas uruguayo, fallecido en 2015. Encarcelado en 1973 y obligado a marcharse de su país. Su obra principal es "Las venas abiertas de América Latina" citada por Bacardit en su escrito. En 2009, el presidente venezolano Hugo Chavez entrega un ejemplar de ese libro al presidente Obama en la "Cumbre de las Américas", para denunciar el colonialismo despiadado de España y Estados Unidos sobre América Latina

(2) Gustavo Gutiérrez, considerado el padre de la Teología de la Liberación, duramente criticada en el pontificado de San Juan Pablo II y del entonces Prefecto para la Congregación de la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, por su proximidad al marxismo y sus posiciones doctrinales heterodoxas. Posteriormente al escrito de Bacardit (1992), Gutiérrez ingresa en la Orden de Predicadores (dominicos) en 1998, y evoluciona hacia posiciones más moderadas, alejándose de sus antiguos compañeros, como Leonardo Boff (secularizado) o Jon Sobrino (duramente condenado en 2006 por la Congregación de la Doctrina de la Fe, siendo Papa Benedicto XVI). En cambio Gutiérrez es recibido tanto por Benedicto XVI como por el Papa Francisco.

Cesáreo Marítimo

CUATRO GATOS SIN NI SIQUIERA YA BARCA ALGUNA

Este es el tema: De cómo la aventura de cuatro gatos pudo desbaratar un mundo adormecido en sus quimeras. El agua del Bautista apenas había mojado su cabeza y el Caminante de Nazaret no perdió el tiempo: salió de la sombra del silencio de su casa -en la que vivió un largo letargo divino de más de cinco lustros- y ya se empleó en amaestrar a Satanás cara a cara. Y lo hizo de esta manera para dejárselo claro y hacerle saborear que no todos los hombres han nacido para ser rebabas de sus préstamos. Cuarenta días allí dentro pagando la cuota de la más humana de las leyes de la naturaleza -es decir, la tentación de parecerse a Dios- para después recorrer caminos para desbrozar la Ruta al Reino de Dios. Para encender un poco de luz dentro las estancias brumosas y oscurecidas del reino de los hombres: “El pueblo que habitaba en las tinieblas vio una gran luz, para aquellos que habitaban en regiones y sombras de muerte surgió una luz”. Y la aventura parece iniciarse justo en el lugar equivocado: en la tierra de Zabulón y Neftalí, Galilea de las naciones o sea tierra de frontera y de periferia, de olvido y desconsideración. De polvo, poca fama y tanta piedad. Como Nazaret. En el lugar y el momento equivocados, quizás el más descabellado: la cabeza del Bautista ha sido regalada a la hija de Herodías, la viciada bailarina que cautivó la mirada de Herodes hasta arrancarle lo que el corazón de su madre -mujer vengativa- pidió: la cabeza de aquel que se esforzaba en mostrarle el verdadero camino. Cayó la cabeza y los discípulos del profeta rupestre y silvestre tienen miedo: ¿después del capitán quizás decapitarán también al equipo? Todos escondidos como topos en su madriguera. A Él -por el que el Bautista juzgó incluso ridícula su propia vida hasta hacerse cortar el cuello- parece que no le importaba en absoluto. Entra y empieza allí donde su pariente había interrumpido su obra: “Convertíos porque está cerca el Reino de Dios”

En el fondo la tierra no importa -un lugar vale lo que otro- si siquiera el estado del tiempo (“no existen vientos contrarios, decía Séneca, sino hombres y mujeres que se rinden”) lo que sí importa es la elección de la compañía, eso sí que levanta sospechas: no ha escogido a mercaderes que saben regatear y negociar en las plazas y mercados, ni observantes que desmenuzan los renglones de la Ley, ni rabinos que citan de memoria los versículos de la Sagrada Escritura. Son pescadores: hombres de aguas y mares, de pescas y de veladas al claro de luna, de espera -¡tanta espera!- y de golpes de suerte: los del mar avaro, del mar generoso, del maldito mar. Hombres de las sorpresas, ninguna de las cuales superó a aquella audaz que les propuso el Caminante: “Venid conmigo y os haré pescadores de hombres”. Y aquellos, hombres acostumbrados a los cálculos -tanto pescado a tanto el kilo nos da tanto por jornada- “en seguida dejaron la barca y lo siguieron”.¿Así sin merecer ninguna explicación? María, la Escogida, por lo menos pidió luces al Arcángel: ¿cómo será eso si no conozco varón? Estos en cambio no: emigrarán a no se sabe dónde, desposarán otros mares, se confiarán a Otro Pescador. Lo que les espera aún no lo podrán saber: saben únicamente que seguirán siendo pescadores, no traicionarán su viejo oficio. El sabor y la sabiduría de una tradición familiar, no tendrán que maldecir su pasado. Cambiará sólo el pescado como objeto de las capturas: ya no más peces, sino hombres. Dejarán todo para seguir el sueño que transforma el dolor en gozo, escucharán el grito que da la vista a los ciegos, verán la mirada de los cautivos liberados, percibirán la esperanza de los desesperados. De aquel mar volverán distorsionados: gritarán al viento, caminarán sobre las aguas, expulsarán demonios, suturarán llagas, enjugarán lágrimas. Cuatro gatos sin ni siquiera ya barca alguna. Aunque su espíritu siempre volará por cotas demasiado bajas y no comprenderán sus verdades y sus parábolas, y al final lo abandonarán, todo será perdonado por la prontitud cándida y segura con la que siguieron la primera llamada.

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Sintiendo los ensayos del tiempo, inició la más audaz entre las aventuras en el lugar equivocado, entró en escena en el momento menos favorable y propicio y reunió el equipo mejor aprovechado que podía organizar. Le dieron pocas oportunidades: Él hizo oídos sordos y partió. Incluso el Titánic fue construido por profesionales y se hundió. El arca fue construida por Noé, probo agricultor, y resistió la furia de un diluvio hinchado de agua. En Cafarnaún los pescadores lo sabían bien: nunca dar un juicio sobre una barca mientras está amarrada en el puerto. Un Grandísimo crea a los más grandes.

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

Es tarde y comienza a llover, pero tiene una misión. Sube las escaleras de la estación de metro de Jaume I y camina rápido y decidido al lugar donde ha preparado el que será el altar de su próxima obra urbana: La Santa Colau, protectora de los desalojados.

El artista urbano Tvboy inmortalizó el pasado lunes a la alcaldesa Ada Colau transformada en la superheroína Wonder Woman. La pieza de Urban Pop quedó expuesta en un pequeño escaparate abandonado de la calle del Bisbe, a pocos metros del Ayuntamiento. El autor, de 36 años, afincado en Barcelona, colocó la obra allí para provocar, de alguna manera, al espectador. Vaya si lo hizo. La Wonder Ada duró apenas unas horas. Durante ese tiempo fueron decenas de personas las que se fotografiaron con la supeheroína. Alguien, nadie sabe si por oposición ideológica o simplemente por no entender el mensaje, destrozó una obra que, aunque tiene carácter efímero, murió antes de tiempo. Pero Tvboy, a las pocas horas lo tenía todo preparado para resucitar su arte y volvió a la carga diseñando su nueva creación, “una de las más sacrílegas”: la Santa Colau.

Después de que destrozaran a la Wonder Ada, Tvboy fue preparando el lugar que debería ser el escaparate de su próxima obra. Pintó de dorado el fondo de la vitrina. Este viernes por la mañana lo tenía todo a punto en su taller en el barrio barcelonés de Gràcia.

El artista descarta tener una fijación por la alcaldesa: “Represento a Colau, no por una razón política, simplemente porque me interesan los personajes que generan un debate. Primero la hice caracterizada de Wonder Woman porque es la primera alcaldesa que no se preocupa de los lobbies y, cuando la arrancaron, se me ocurrió una nueva Colau. Pensé en su dedicación a la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y creo, a pesar de que dudo que sea religiosa, que tiene un perfil de santa en potencia. Es una de esas santas que se dedican a los demás”.

Mientras trabaja con el pincel sabe que, de nuevo, su obra volverá a ser polémica. “Algunos creerán que es casi un sacrilegio”, sonríe. “Normalmente hago dos versiones de mis personajes pero, además, hace poco estuve en Nápoles y allí mis colegas de Street Art transforman a muchos personajes en santos, lo que les da un punto kitsch que me encanta”, defiende. Tvboy sabe que su obra volverá a ser arrancada. “Es un arte efímero, pero en el Street Art es importante documentarlo todo”.

Son poco más de las 22.30 del viernes y todavía hay mucha gente en la calle del Bisbe. A Tvboy no le importa. De su mochila saca un bote gigantesco con cola blanca. Se toma su tiempo, repasa el papel pintado con la figura de la primera edil. Con un rodillo embadurna la vitrina y en cuestión de minutos Colau ya luce en modo bendición al lado de la plaza Sant Jaume. El artista sonríe, le encanta como ha quedado. Saca su móvil y hace varias fotografías porque sabe que la Santa Colau también será arrancada.

La historia de Tvboy es idéntica a la de otros artistas de éxito: “Empecé siendo pintor figurativo pero en las galerías me echaban, el mercado era muy elitista y decidí volver a los orígenes encontrando mi sitio en la calle, la galería más democrática y sin ningún precio de entrada”, afirma. Tras esa primera etapa, su arte le ha llevado a exponer en Suiza, Dinamarca, Cuba, Barcelona y Milán. Ahora le encantaría que Colau contactara con él y le explicara cuáles han sido sus impresiones al verse como un icono pop.

Gracias a su trabajo ha topado con situaciones extrañas y divertidas. “Hace unos días, un agente de la Guardia Urbana de Barcelona me dijo que había perseguido a muchos artistas urbanos y gracias a ello había comenzado a valorar nuestro arte. Me preguntaba si podía colocar una obra en el portal de su casa”, recuerda, divertido.

La lluvia cae ahora con fuerza. Colau sonríe desde su vitrina y es hora de marcharse. “Tengo dos obras más que quizás mañana sorprendan a la gente”, dice el artista con misterio. Esta mañana en una pared abandonada entre el paseo de Gràcia y la plaza de Catalunya de la capital catalana han aparecido un Lionel Messi que, como Colau, ha quedado santificado. Junto al futbolista, otro dibujo muestra al presidente de la Generalitat Carles Puigdemont ataviado como si del mismo Harry Potter se tratara.

*Escrito realizado por Alfonso L. Congostrina, para el diario "El País", el día 21 de enero de 2017

Hacía años que se venía creyendo el heredero natural de Sistach. No se le podía escapar esa mitra. Ya fuese por su edad, su prestigio principesco, su experiencia barcelonesa o por la nutrida red de contactos políticos adquiridos. Una mitra que podía conducir al cardenalato. De príncipe de Andorra a príncipe de la Iglesia. Esa era la imparable carrera predestinada para el hijo de la señora Cornelia, la pollera de Poble Nou. Además, era el más nacionalista de los obispos catalanes y en un momento de auge independentista su nombre podía ir unido al de “cardenal del nou estat”. El Torras i Bages del siglo XXI.

Sin embargo, en su camino se cruzó el papa Francisco, el cual en su primera salida a la logia de la Basílica de San Pedro se anunció como simple obispo de Roma. Vives tuvo que hacer el primer reset. Él que se hacía formar la guardia en Barcelona, que llevaba pasaporte diplomático de jefe de estado, que surcaba las carreteras con un flamante Audi, que incluso alardeaba de que Benedicto XVI le solía decir que “lei e un vero sovrano”. Ya no podía lucirse como jefe de estado andorrano, cuando el Papa disimulaba su condición de jefe de estado vaticano. Además, a Francisco le importunaba enormemente el secesionismo catalán, tan clasista, insolidario y similar a la Liga Norte.

Vives quedó totalmente desubicado. Para mayor inri el Papa había tenido que ir hasta Logroño para lograr un prelado apto para Barcelona, el cual ni había salido de un seminario catalán ni jamás había pisado una parroquia de esta tierra. El co-príncipe se sintió desnortado y humillado. Pasó unos meses malos.

Pero Vives es inasequible al desaliento y si le dan un limón hace una limonada. Él no iba ser jamás obispo de Barcelona, pero, al menos, iba a obtener una victoria de consolación. Una vez recobró el nivel de serotonina adecuado puso todo su ardor en promocionar el nombre de Bacardit como obispo auxiliar. Iba ser su hombre en Barcelona. Obispo auxiliar de Omella y, a la vez, obispo auxiliar del propio Vives. El obispo de Urgel, en sus tiempos de rector del Seminario, había adoptado a Bacardit como formador. Lo había promocionado cuando era un sacerdote recién llegado de su misión en Copiapó, sin parroquia alguna a donde dirigirse, ni tan siquiera a la de Santa Cecilia donde había dado sus primeros pasos, y sin más título que haber sido un Señor de La Vanguardia en la sección religiosa que dirigía Jordi Piqué.

Desde entonces, Bacardit siempre ha tenido hilo directo con Vives. Solo se llevan tres años de edad y tanto su concepción eclesial como su significado nacionalismo son similares. Quizás los orígenes sociales de Vives son más humildes que los del hipotético auxiliar, ex alumno del colegio San Miguel de la calle Muntaner. Quizás también, por ello, las ínfulas de Vives son mayores que las del actual rector de Sarriá, pero el co-príncipe ha decidido apostar por él y ha conseguido convencer a Omella, sin cuyo concurso está claro que el objetivo perecería.

Si Vives logra su propósito, el flanco nacionalista quedará más tranquilo. Ese Omella habla demasiado en castellano, pero, al tratarse de un hombre de la absoluta confianza del Papa, no se le puede criticar. La mejor idea es colocarle al lado a un auxiliar catalanista que diluya los rasgos españoles del obispo. Porque ese es el principal objetivo de la promoción de Bacardit. Su mayor peligro es abrir las puertas a una iglesia nacionalista, que tan bien neutralizó Sistach como, en un principio, el obispo Omella. Qué nadie se equivoque: el peligro de Bacardit no se halla en su hipotético progresismo sino en un nacionalismo sectario. Tan sectario que está intentando acabar con una benemérita asociación de fieles, por haber osado criticar alguna intromisión independentista. De ello puede haber noticias pronto y supondrían un enorme baldón en la posible promoción del candidato a obispo auxiliar.

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